教育是慢的艺术-张文质

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1、教育是慢的艺术张文质来自：http:/ 我常常发现，更可怕的是人失去耐心，缺乏最基本的修养；更可怕的是不自知，自我陶醉，自甘粗鲁、卑俗，有时候这一切才是教育更为具体、尖锐的问题，但是它 往往被各种任务、指标、困难遮蔽了。因此研究教育，最需要的是倾听、观察、记录和描述，研究教育就是“回家”，回到教育，回到细致、持久的省悟之中。2、我们帮助孩子获得知识，我们学习和孩子共同生活，也许只有在这样的一体感中，孩子们才能感受到我们对他们真挚的希望，这种希望不是外在的对他们的馈赠，而是，这就是共同生活的意义我们彼此葆有希望，这样的信念是生活的动力也是价值所在。3、 不言而喻，教师要有一颗教育的心灵，敏感、细

2、腻、坚强、执著、明确、美好，教师甚至“要比热爱自己的党派、教会更热爱自己的学生”，教育确实要以爱为底 色，谈起教育就是谈论我们的孩子和未来然而，只要一静心我们就知道自己实在被扭曲得太厉害了，也许更需要询问的就是我们还有多少真挚的热情，承担的勇 气，能够在各种困难中坚持应当坚持的执着，可是我知道这样的询问很多时候也是苍白无力的，莫名的焦灼与恐惧盘踞了我们的生活，太多的指标、任务、功利已经 控制了我们的心灵，我们渴望着美好，内心都变得越来越无望与冷漠坚冰时期仍然延续着，有时我们几乎无法越过它瞭望到自由和有活力的未来。4、 常常我会清晰、明确而又不无痛苦地意识到自己思想和创造力的衰竭，同时我明白这种

3、衰竭绝非是一个人的事。也许，我们还必须正视这样的事实：这是一个思想和 创造力枯竭的时代，无论从历史的纵向和我们所处的时代的横向加以审视，情况都大抵如此，它是一个令人沮丧与气绥时代。持久的战争、政治运动、屈辱的生活耗 尽了一代代人的智慧和活力。有时我们甚至一辈子都无法挣脱作为“平淡无奇”的“被压迫者”（弗莱雷语）的思维模式。我们自足、庸常而耐心地生活在一个奇怪 而漫长的过渡时期这是一种比较乐观的表达。5、有所坚持、有所放弃、有所抗争也是困难的，当你真的去尝试时，你就明白了，更多时候我们似乎只能“自然而然的”选择顺从、沮丧、怨恨和焦虑。我不得不说，内心的苦楚是很难诉说、甚至是无处诉说的。焦虑不是一

4、种心情，而是一种感受世界的方式。一些“渺小的思想”，正在贯穿我的一生。一些散乱的念头正在引导着我。6、 我们正在普遍地感受到“新课改”遇到了困难，有各种各样对困难的原因的探讨，我认为真正的困难是，现实的状况再一次证明了，“制度优于技术”，制度才是第 一推动力，某些制度的“不对接”才是一切改革与创新真正的障碍，“新课改成于教师，败于领导”说对了一部分，它是某些现状的描绘，这些现状背后令人恐惧、 无所作为的是，在坚硬、冷冰的制度面前，个人与新理念几乎是没有价值和力量的。“渐进”思想从根本处而言，并没有多少生长的空间。7、 我甚至有点惶恐地明白了一个简单的道理，我们最大的错误其实是前提错了，你无法乐

5、观起来，经常你就是白费劲，最后的结果常常是你所有的努力中只有极少的部 分有正面的价值，每一次为了这极小的正面价值你必须连带着也为“负价值”而付出心力，很多所谓正面的“教育行为”若细加审视，就发现“邪恶”和“不光明” 的一面也都会“如影随形”。8、我几乎没有勇气说，不是因为“新课程”有太多的缺陷，而是即使有这样那样缺陷的“新课程”，对我们而言，也仍是奢侈品，也许新课程缺少的是生长它的土壤，这种缺少不是靠意志、热情与执着能够解决的。现在是坚持还是放弃，都是一个问题。9、 我们面对的教育实际上就是缺乏平等、威权管束、没有多少自由和独立性、以应试能力的培养为基本目标取向的，我们面对的教育同时还存在着严

6、重的投入不足，不 少学校挣扎在贫困线上，谈论教育怎么能不正视这一切呢？这些状况的改变才是教育改革要致力的核心问题。这些前提性的问题从根本而言严重阻碍了教育迈向人 性，迈向对个性和想象力的尊重，甚至成为教育中一切困难与灾难的源头，我们有多少的心力就白白耗费在这种种无法改变的困局之中呢？没有这些前提性状况的变 革要谈论创新和创造力是一件多么困难的事？10、因此，我也明白为什么我们会感到“无计可施”、“难有作为”，这是真实的状况，并非我们脆弱、无所用心，不够坚韧。教育改革确实就是寻路之旅。11、 但是，我仍然要说，为微小的美好所付出的努力是值得的。这是因为，教育基于真善美，直抵人的心灵，教育直接面对

7、每一个正在生长中的生命，教师个人的美好无 论何时都弥足珍贵，也许正是它，构成了童年最有意义的“希望的生态”，只有它，才能播撒与邪恶对恃、并积蓄最终摧毁邪恶的力量。同时我还要补充一句，今 天，正是这些身上葆有美好元素的教师保存了教育最后的价值。12、幸运的是，教育总是具有潜在的、不断积骤的巨大的力量，从来都是如此如果我们有耐心去体察，有信念去促进，我们就更有可能回到自己从自我生命的反省中返回教育，回到一种更多元更具开放性的自我认同中，从而能够避免再一次的迷失。13、 当我们谈论教育时，往往语调会变得激昂或消沉，当意识到这一点时，我总是尽快让自己的情绪调整回日常化的状态：用生活着的方式的理解、表达

8、，我并不是另外 一个人，也没有什么力量在我心灵深处爆发了，每个人都是过程，每个人都只能看到一小部分，我是一个“乐观的悲观主义者”。14、 刘铁芳先生以下几句话说得对极了，我觉得有必要认真抄录一遍，以表敬意和强烈的认同：凡把自己的教育理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不可信；凡动辄言 称“学习的革命”、“教育的革命”、“的革命”者，皆不可信；凡动辄宣称教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奥义说得伸手可及者皆不可 信；凡把教育的改革发展说得易如反掌者皆不可信。即言称教育改革如探囊般容易者，也许乃是因为他们自己就是改革的最大受益者。刘铁芳用简单、有力的句式，明确不二的立场洞见了纷繁复杂的

9、各种表象背后的教育真相！15、 许多年来，叶澜教授持之以恒的躬行“新基础教育”的理念，无论到哪所实验学校，她必定要先上教室听课（而且每次都是聚精会神地坐在教室的最前面，她说这样 才看得清楚每个学生的“动态”），必定要先和实验教师对话，为他们“捉虫”、指路。如果没有外出，她几乎每周总会安排一天时间，早上六点多钟就出发到一所 学校，上午一听就是4节课，中午简单用餐后，就开始评课、交流，然后则是讲座和对学校工作提出自己的意见，她家里人告诉我每次“这样的活动回到家往往要到 晚上六七点了”。叶澜老师是当代最有影响的教育学者，她的“田野作业”方式同样令人赞叹、敬佩，启人心智！ 接着我要用刘铁芳的句式（他则

10、得之于作家王蒙）这样说：凡从不进教室，从不听课，从不与教师细致交谈，每到一地必作大报告的那些“学者”的高论，皆不可信。16、 当代教育有一惊人现象，就是有越来越多所谓的“名师”在全国大大小小的教研会上“走穴客串”“现场送艺”，而且若稍加注意就会发现他们反反复复“操练”的 也就是那么几节“经典”“做课”有位“名师”这样说，不是我们上不了别的课，而是实在输不起但是，你“不能不叹服”的是几乎每次都是观者人头攒 动，群情高昂，嘉评如潮，真的堪称教育艰难时世中的最壮观的一幕悲喜剧。17、美国教育家博 耶说，学校还是小的好。那么“小”到什么程度为好呢？“小到学校所有师生都能彼此叫出对方的名字，亦即人数控制

11、在二三百人内为最佳”，博耶又说：当班生数 超过30个人时，教师的注意中心就从对个体的关注转为对班级的控制。这些见解都令人感佩。但博耶一定想不到，在中国有那么多“名师”可以在叫不出一个学生 名字的情况下也能把“课做得神采飞扬”，他更不可能想到一些更厉害的“名师”竟可以在体育馆数千名观众面前在叫不出一个学生名字的情况下把“课做得神采飞 扬”，也许，从某种意义上说，这正是中国教育胜过美国教育“难能可贵之处”。18、苏霍姆林斯基是个有伟大毅力的教育家，他长期的对学生细致的观察，对思考与写作的坚持，甚至每天一定要境。听两节课的习惯，都是令人景仰的风范，这些行为本身也就是一种教育家的精神。我们也能有勇气与

12、毅力对自己的信念坚持不懈吗？特别是校长们是否也能试着每天进课堂，就从“最简单”的听课做起？19、 我对60年代、70年代、80年代、90年代出生的人“受教育过程中负担状况”作一个粗略的比较，我发现童年的边界仍在缩小，教育的负担在不断的加大， “应试”的意识越来越深入人心，有时，我会“消极地”想，改革当然重要，但在改革取得成功之前，我只盼望着教育的生态不要继续恶化。20、 教师的精力与能力如果仅仅能够应用于日常工作，只能用于维持生存的当务之急，那么教师是很难具有反思力，并将自己的思考转向内在生活与思想的。思考、质 疑、在日常教育工作之外的用心，都属于奢侈的消遣，当我们迫于生计，并受制于各种压迫之

13、中，我们的灵魂是粗糙与躁动的，我们的生活更多的是适应与屈从，是 消耗与厌倦，我们的一生也将是飘零和混乱的。21、涂尔干曾经在他的教育思想的演进中写道： 实际上，教育理念的发展和人的所有发展一样，并不是始终很有规则的。历史上，各种不同的观点你方唱罢我登场，发动了一场场争斗，在这些争斗中，颇有一些正 确的观念被扼杀，尽管根据它们内在的价值来判断，它们原本应该留存下来。和别处一样，这里的生存竞争只能产生非常粗略的结果。一般说来，生存下来的也是最 具适应性的，最有天赋的观念，但与此相对的是，在种种情势的偶然凑合之下，又有多少成功并无价值可言，又有多少失败和覆亡令人扼腕叹惜。22、在我的笔记本上记录下了

14、罗马尼亚思想家尼明斯库的一段话： 有时候我不禁会这样想，属于这个时代，并被这个时代的需要与倾向所主宰，成为“成功人士”的那些人，往往是面目可憎的，他们的卑陋和激情恰恰体现了这个时 代所信赖的一种“精神”。而我愿我的目光更多的是注视着那些失败者，人微言轻奋力挣扎的人，找不到方向默默生活的人，日益边缘化望不到尽头的人，因为从 来，我就只是他们中的一员，我乐于接受这样的处境，并把它看作是自己的命运。23、这些年来 我一直倡说生命化教育，强调“教育是一种慢的艺术”，最近读到佐藤学的著作，看到佐藤学也有类似的观点：“这场教育革命要求根本性的结构性的变化。仅此而 言，它决非是一场一蹴而就的革命。因为教育实

15、践是一种文化，而文化变革越是缓慢，才越能得到确实的成果。”此外佐藤学还主张教育变革应该是“静悄悄的革 命”，认为它是从一个个教室里萌生出来的，是植根于下层的民主主义的，以学校和社区为基地而进行的革命，是支持每个学生的多元化个性的革命，是促进教师的 自立性和创造的革命，这些都是能给予人启迪的见解。24、其实任何猛烈、“激进”的变革不仅 危险，而且遵循的从来都是自上而下的大一统模式，它所能借助的往往就是“政治优势”，因此“运动模式”也就成了这种所谓的“变革”的常见形态，但是在它的 激情澎湃、轰轰烈烈背后，几乎很难看到有什么新文化、新价值落地生根我们的教育变革还没有一次能跳出这样的处境。25、 现在

16、我坐在教学研讨活动的现场，第一节课要开始了，我也有点紧张。“舞台”上的孩子们正专注地听老师作“最后的布署”，我头脑里突然冒出了这样一个句子： “兴奋而可怜的孩子”，诚如一个学者所言，如果我们真的爱孩子，我们就应该尽量的少开公开课，尤其要少举行大型的、更多为了显示课改、实验实绩的公开教学 活动，就让教学过程尽可能如它所当有的朴素与自然吧。 26、 不管怎么说，在众多傍观者面前上课，老师的兴奋中心在于“表演”，我说的不仅是那些夸张的作秀，而是，即使是比较“朴素、自然”的课，教师仍然受制于“任 务、荣誉、现场的氛围”，他的紧张也全然不同于在自己的教室日常状态下的教学。除了“手段极高明”的“行家里手”外，一般教师上课的过程（从接受任务、反 复准备到上课结束）都是精神的“炼狱”过程。因此，我还要说如果我们真的爱教师，就应该尽量少让他