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1、第六章 唯识论,一、心意识与“唯识” 二、唯识思想探源 三、识变理论 四、种子与熏习 五、三性三无性 六、转依与五重唯识观,知识要点 阿赖耶识 种子 四分 三自性 唯识无境 转识成智,关于心、识的关系，以及为何用“唯识”一名，大乘法苑义林章曰： “识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。 或经义通因果，总言唯心；论说唯在因，但称唯识。 识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心、意、识、了，名之差别。”,一、心意识与“唯识”,一、识非有质碍性之物，而是一种功能： 八识各有心、意、识、了此四种功能，但以功能胜显说，则： 第八识集诸法种子，生起诸
2、法，名之为心。 第七识恒审思量，执著自我，名之为意。 前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。 以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是 即用显体 ，说到其体，名之为 如如 ，说到其用，名之为 能变 。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。,作为功能的“识”，须辨别三层意义,二. 识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界： 识与大脑之不同者，不仅大脑有质碍，识无质碍。尤其重要者，识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限于根身 (如感觉神经与运动神经，其作用仅局限于肉身。) 所谓交遍法界，举凡所见所闻，皆
3、是眼识、耳识、意识 (此处指五俱意识) 之所在。 因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。),三. 识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱： 识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用 (即现行) 。而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。 功能 一词初见于无著的摄大乘论，世亲、护法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏于现象界之后，而为现象作根基，建立本识以统摄之。功能是什么? 是
4、 非物质而产生物质之力用 者，事实上即是物理学上之 能 。 能 为心物活动的潜力，亦为心物之原料，为产生有为法之果的功用势力。 于凌波：唯识三十颂讲记 第三讲 唯识学上的几个基本概念,唯识（Vijnapti-matrata），即简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即由第八阿赖耶识中之种子所变生，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说 唯识无境 ；或自万有现象自识所变一面来说，称为 唯识所变 。 在百法明门论中，有 五法事理唯识 一词，束百法以五位，前四位是事，后一位是
5、理，如下表所示： 心王-识之自相 心所-与识相应 五法事理唯识色-识之所变不离识-万法唯识 不相应行-识之分位 无为-以上四法实性 于凌波：唯识三十颂讲记 第三讲 唯识学上的几个基本概念,二、唯识思想探源,原始佛教的十二缘起说，揭示了人生种种烦恼与痛苦的根源。其中无明、行、识、触、受、爱、取等都属于或涉及心的范畴。此“识”不像三科中的“识”，仅是心的认识作用，而是作为十二缘起的一个环节，是前连潜在的意志活动(“行”)，后生认识对象 (“名色”)的主体精神活动，具有心主体的意义。此“识”亦指入胎、在胎、出胎三者之识。其间“无明”和“识”在引生果以前，是一种处于潜在状态的精神力量，而且作为一种残余
6、的潜势力含留在“行”或“名色”之中，继续发挥作用。这样，就把心与业报联系起来。 与佛教轮回业报主体思想相关，如何解释死后的连续，小乘各派对心识的探讨进一步深化，提出“细意识”(“细心”)说，作为业力所凭借的东西，如上座部所说的有分识，大众部所说的“根本识”，化地部所说的“穷生死蕴”，正量部所说的“果报识”，经量部所说的“一味蕴”，犊子部提出的“胜义补特伽罗”等。,上座部的“有分识”,有分识有，指涵盖欲界、色界、无色界一切迷妄生存之众生；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周遍三界，相续不断而恒常存在，故为三界众生生死不已之根本因。 上座部认为，生命最初形成的刹那称为“结生
7、心”，生命完结的刹那称为“死心”。从“结生心”到“死心”之间，“有分识”相续不断。有分识还推动前生的“死心”向后生的“结生心”过渡，形成以后新的轮回。它是人的全部行为和经验的潜在保持者，是形成轮回流转的一种推动力。它既呈现为表面的心理活动，又作为表面心理活动经验的积淀而潜藏存在着。,经量部的“一味蕴”,一味蕴经量部所主张的轮回主体。即无始以来，以同一本质相续流转的微细意识。 又称根本蕴，为“根边蕴”（由微细意识所起的有间断的五蕴）的对称。据异部宗轮论述记谓（卍续83465下）：“一味者，即无始来展转和合一味而转，即细意识，曾不间断，此具四蕴。”主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、
8、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。此亦即大乘阿赖耶识说之基础。,犊子部的“胜义补特伽罗”,胜义补特伽罗犊子部提出：“补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界，假施设名。诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世。” 即依于身等而立的假名，是众生从前世转生后世的轮回相续的主体“我”。 补特伽罗（数取趣），被视为与“我”、“有情”、“命者”等语同义，是辗转轮回六道（趣）的生命本体。原始佛教由于不承认有“我”，因此虽用补特伽罗之称，然仅以之为“人”之“假名”而已。及至部派时代，轮回之主体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据异部宗轮论所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊
9、子部的本宗同义谓实有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭，转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。（中华佛教百科全书）,印顺法师认为唯识学是大乘五类思潮的合流。 (1)华严经十地品第六地说: “三界虚妄，但是一心作。” 一心，瑜伽派是把它解说做阿赖耶识的。但在某一系学者，不承认赖耶唯心论，以为这只是简别外道的世间由自在天所造；“唯一心作”，还不出业感的范围。但由心造业而感得三界的果报，虽不就是唯心论，但未尝不是促成唯识的有力思想。
10、这可以称为“由心所造”的唯识。,唯识思想的大乘经典来源,(2)解深密经卷三说: “我说识所缘，唯识所现故，（中略）此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。” 经说凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前的时候，心上必然的现起一种境界相。因了错误的认识与执着，觉得它是离心存在的外境。实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影子。唯是自心所现，所以叫做唯识。这种唯识思想，是立足在认识论上，从能知所知的关系上探发出来，是考虑所知的真相而发现的，这可以称为“即心所现”的唯识。,(3)解深密经卷一说: “于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中。（中略）于中最初
11、一切种子心识，成熟展转和合、增长、广大，依二执受:一者，有色诸根及所依执受；二者，名相分别言说戏论习气执受。（中略）阿陀那识为依止为建立故，六识身转。” 本经，说明我们的身体和我们内心的认识活动，都依一切种子心识所含藏的种子而渐渐的开展出来。它是依胎生学的见地，说明众生的入胎，在胎中渐渐的发达，与现起认识的作用。这些，既是从藏在心识中的种子所生起，也就有唯识的意义。这可以称为“因心所生”的唯识。,(4)楞伽阿跋多罗宝经卷四说: “如来之藏，是善不善因。（中略）为无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟清净。” 平常讲唯识，多以阿赖耶
12、为依止，为说明的出发点。但阿赖耶的产生，一方面是依如来藏心，另方面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。因此，从一切法依阿赖耶而生的方面看，是杂染诸法的所依；另一方面看，也就是迷悟关键所在。迷、悟、染、净，都依藏心而有，所以也就是唯识。这杂染的习气，反映到清净的如来藏心，因而成为阿赖耶识，现起一切的虚妄相。这可以称为“映心所显”的唯识。,(5)阿毗达磨大乘经说: “菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。（中略）四者，成就三种胜解随转妙智。何等为三？(一)得心自在一切菩萨，得静虑者，得胜解力，诸义显现。(二)得奢摩他，修法观者，才作意时，诸义
13、显现。(三)已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。” 菩萨因内心定慧的实践，一切境界都可以随心转变，或者不起一切。境界既可以随心而转，就可因此推论到一切境界的没有自体。如外境有离心独立的本质，那决不能因心的观想而改变。这是从佛弟子止观的体验而推论到的，可以称为“随心所变”的唯识。 印顺：唯识学探源上编第二章第一节,“识所缘，唯识所现”,识有认识主体（如十二缘起支之“识”）和认识作用及认识器官（如六识）之二层含义： 认识主体（VIJNANA），有精神主体之义。 认识作用（VIJNAPTI），认识作用（了别）； 认识结果 唯识学兴起后，重点在讨论这第三层含义。 在解深密经分别瑜伽品中
14、， 弥勒问佛在禅定境中，观所行影像与心有异无异？若无异为什么此心还见此心（指所缘影像）。 佛说：“识所缘，唯识所现”。 这一道理，成为唯识学的核心。根尘识三缘和合产生认识。这种认识仅仅是缘生的现象。根尘识三缘和合时，必须由能缘根识的主观作用，变起一个相似于境相的影像尘而分别，变而缘故，经过了主观的加工，便非本然真相。影像尘终归为自心变现，故认识活动终归为自心分别自心。,三、 识变理论,识的转变与变现 异熟种子成熟变现有情众生与外在境界 思量生起人我之别、主客之分等心理作用 了别境识形成外在境相的分别与认识 因能变与果能变 识的结构 安慧立识体一分说 难陀立相分、见分二分说 陈那立相分、见分、自
15、证分三分说 护法立相分、见分、自证分、证自证分四分说 解析三种能变识 阿赖耶识 末那识 意识及前五识,玄 奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕 澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉 第一颂 由假说我法， 有种种相转， 彼依识所变， 此能变为三。 我法施设相， 虽有种种现； 彼实识转化。 此转化有三： 施设我及法， 各别种类起， 彼皆由识变。 此变又三类。 由假安立我和法，若诸种种等出现，彼者转为辨别识，此转为又三行相。 四种汉译本对照唯识三十颂,一. 释难破执：由假说我法，有种种相转。 二. 标宗归识：彼依识所变。 三. 彰能变体：此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。 于凌波：唯识三十颂讲记,玄 奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕 澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉 第十七颂 是诸识转变， 分别所分别， 由此彼皆无， 故一切唯识。 识转化分别。 彼皆所分别。 由此彼皆无， 故一切唯表 ： 即彼识变是 分别，所分别， 彼无故由此 一切是唯识 。 此辨别识转作者、既为能分别，由此 其所分别乃无有，故一切唯了别识 。 四种汉译本对照唯识三十颂,七. 正辨唯识：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。 八. 释违理难- 1.心法生起缘由：由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。 2.有情相续缘由：由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生馀异熟。 于凌波：唯识三十颂讲记,识变，由识转变、变现。识变
