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1、第3课 汉代的思想大一统【课 型】新授课 【课 时】1课时 【学案序号】3【编写人】范伟军 【审核人】张兴东【课标要求】知道汉代儒学成为正统思想的史实。【重点难点】重点：汉代的思想大一统；董仲舒的新入学； 难点：儒家思想取得正统地位的原因和影响；自 学 篇知 识 梳 理随堂笔记一、西汉初的黄老之学（一）背景： 派别： （二）内容 内容： 特点： （三）影响： 二、罢黜百家，独尊儒术 西汉社会稳定，经济发展；黄老之学的弊端： （一）背景 新儒学的优势： 汉武帝的需求： 董仲舒的建议： 儒家：公羊春秋，以 思想解释春秋，主要宣扬儒家思想中“拨乱反正、大义灭亲、对乱臣贼子要无情镇压”的一面，为强化专
2、制主义中央集权和大一统服务。阴阳家：阴阳、五行（金、木、水、火、土）；（二）来源道家：黄老之学，“君道无为”； 法家：对大一统条件下中央集权体制的推崇； “罢黜百家，独尊儒术”的 思想；A天的学说：天是最高的哲学概念，是有意识、天人感应 知觉，能主宰人世命运的人格神： B人的学说：人事天的缩影，是天的副本，天按照自己的意识创造人； A人君受命于天而统治天下：屈民而伸君（君君权神授 主统治的合理性）； B神学的灾异、谴告说：如果人君无道，天就（三）内容 会降下灾异，加以谴责和威慑：屈君而伸天（君主权力的有限性）；君王施政应 ， 即人君必须 ；伦理学说： 社会历史观： 人性学说：人性三品说（圣人之
3、性、中人之性、斗筲之性）；性情说；（四）评价主张评价积极消极“大一统”有利于维护国家统一；加强中央集权和打击地方割据势力；文化专制“天人感应”“君权神授”“屈君而伸天”，有利于限制君主权力的过度膨胀，防止暴政；要求统治者实行仁政，以德为主，继承发扬了儒家的“民本”思想，有利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序；为皇权披上了神学迷信色彩；唯心主义色彩“三纲五常”去除其中的封建成分，成为中华传统美德的重要组成部分；本质上维护封建专制统治；“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在政治上占据统治地位；有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序；确立了儒学在中国传统文化中的主流地位；思想文化专制，扼杀其它流派思想，不利于学术思想
4、争鸣；对 话 篇【合作探究一】董仲舒的新儒学思想材料一 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 汉书董仲舒传材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 汉书董仲舒传材料三 “天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”“春秋之法，以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。” 春秋繁露材料四 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空
5、不用之处。” 汉书 董仲舒传材料五 “阳贵而阴贱，天之制也。”“君臣、夫子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。” “夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。” 汉书董仲舒传 材料六 “王者有改制之名，无易道之实。”“天不变，道亦不变。”材料七 “天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”“损其欲，以辍其情以应天。”材料八 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，然后可
6、善治也。汉书食货志引董仲舒语（1）依据材料一概括董仲舒的主张。（2分）该主张使得儒学的地位发生了什么变化。（4分）（2）依据材料二至七，概括董仲舒新儒学的主要观点。（12分）（3）据材料七，概括实现“善治”的主要途径。（4分）这一途径体现了孟子的什么治国理念？（2分）【精讲点拨】 1.汉初黄老之学的特点是什么？“黄老之学”与老子学说的根本区别是，它不仅讲道，而且讲法，主张统治者“省苛事，节赋敛，毋夺民时。”和“节用民力”等，要求统治者适当减轻人民负担，不要过度剥削压榨人民，这就有利于缓和社会矛盾，使人民发挥生产的积极性，恢复和发展受到严重破坏的社会经济。这些主张既符合人民的休养生息的愿望，也适
7、合统治阶级巩固统治的需要。2.董仲舒新儒学有哪些新特点？从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体；主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩；在宣扬君权神授的同时，有继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想；以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想；具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。评 价 篇1西汉前期，政府把士兵大量复员从事农业生产，并且一再降低赋税，甚至实行三十税一，这种做法集中体现了()A黄老之学 B儒家思想 C法家思想 D墨家思想2曹参接替萧何为相后，完全
8、按照萧何所定的规章行事，历史上称为“萧规曹随”，“萧规曹随”的故事，实际上说明()曹参的才能比不上萧何 当时西汉经济尚未恢复汉初休养生息政策有连续性 当时中央集权加强、社会稳定AB C D3从汉高祖到武帝即位，黄老之学一直是政治的指导思想，下列观点与黄老之学相符的有()人只能顺应自然，无法发挥主观能动作用 倡导“待时而动”倡导“因时制宜” 强调“无为而无不为”A B C D4西汉初，统治者尊崇黄老之学的根本原因是 A. 适应西汉初经济恢复和巩固统治的需要 B. 儒家思想已经过时 C. 统治者对黄帝和老子的敬仰 D. 黄老之学宣扬无为思想5斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫
9、地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()A“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则B法家思想是董仲舒新儒学的核心C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D法家学说被董仲舒全面吸收6秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是()A压制知识分子 B区别对待古代文化 C完善法律机制 D加强君主专制7“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”(董仲舒深察名号)从董仲舒的这句话中可以发现，他()A主张“罢黜百家，独尊儒术” B认为民性本善，君权神授C建议以礼入法，以礼入俗 D感叹人性
10、本恶，呼唤王道8走西口中田耀祖将田家大院赌输给夏三之后，淑贞将家中祖传的乾隆御赐的“仁义礼智信”牌匾摘下来带走。历史上最早将“仁义礼智信”作为五种为人处世的道德标准的是()A孔子 B孟子 C董仲舒 D朱熹9我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了 “天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是()A韩非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹10有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是()A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒11董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是() A春秋B论语 C孟子D易经 12儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是() A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D“我之出而仕也，为天下，非为君也。”13汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指()A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. 正统的孔孟学说C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. 儒家
