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1、,2012年10月18日,1,第二讲 文化人类学理论学派,托马斯库恩(Thomas,Kuhn)：科学革命的结构(The Structure of Scientific Revolutions)（1962） 范式（paradigm）指的是一个共同体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合。指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范，是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式。 范式从本质上讲是一种理论体系。“按既定的用法，范式就是一种公认的模型或模式。”“在科学实际活动中某些被公认的范例包括定律、理论、应用以及仪器设备统统在内的范例为某种科学研究传统的出现提供了模型。 范式是一种对本体论
2、、认识论和方法论的基本承诺，是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和，这些东西在心理上形成科学家的共同信念。,7/5/2019,2,范式与理论,活跃于19世纪60年代至90年代 古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物 不同进化论观点：单线进化论、普通进化论、多线进化论、新达尔文主义。,7/5/2019,3,进化论学派,存在着一条支配性的进化线索，所有社会都经过同样的发展阶段。 追根溯源，在同时代的“原始人”中发现自身 包括：物质文化、谋生手段、亲属制度、宗教信仰 摩尔根的古代社会：说明原始社会的发展与
3、分期，生产技术和生产工具的“发明和发现”是人类社会发展不同阶段的标志。 泰勒的原始文化：宗教理论由“万物有灵论”的进化图式组成。 弗雷泽的金枝：把巫术、宗教和科学按进化论顺序排列，认为宗教是原始科学之后的进化，而现代文化依然保留着这两条线索。,7/5/2019,4,单线进化论,对单线进化论教条的软化，假定存在更广泛的、普遍的进化阶段，划分“蒙昧”、“野蛮”、“文明”的阶段。 澳大利亚考古学家柴尔德：追溯了从狩猎采集农业出现国家形成城市革命人类知识革命的进化阶段。人类制造自身，1936年。 莱斯利怀特(Leslie Alvin White，19001975)：坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步
4、演化过程的，他将能量的获取作为进化的标志，文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新。文化的进化，1959.,7/5/2019,5,普遍进化论,多线进化论试图远离普遍进化论的普同性和单线进化论文化变迁单一性的主张。 斯图尔德(Julian Steward，19021972)着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序，认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于不同的文化处于各自特殊的环境之中。强调社会文化系统与其自然环境相互关系，讨论的核心问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段适应周围环境 ，是一种文化生态学的观点。,7/5/2019,6,多线进化论,社会生物学：
5、一种新的广义进化论传统 威尔逊（Wilson）：社会生物学，1975 有关动物社会行为与复杂社会组成这两者的生物学基础的系统研究， “目的”在于获得关于整个社会的生物特征的普遍原理。就人类而言，社会生物学的任务就是从进化意义上科学地解释人类行为的起源与进化的生物学机制。 福斯克：在非人类的灵长类动物中也能够找到类似人类亲属体系的东西。一些灵长类动物有了“世系”和“联姻”。 与列维-斯特劳斯的矛盾：列氏认为乱伦禁忌划分了动物和人的界线，是人类本性的一部分，也是文化的本质。 批评： 哈里斯：基因类型从不能解释显性行为所有的多样性 萨林斯：在生物学留下的空虚中，欺骗整个人类学,7/5/2019,7,
6、新达尔文主义,单线进化论：相信一元起源说，承认并看待文化是彼此类似的，因此不同的文化将以相同的顺序发明事物，并经历相同的发展阶段。 普遍进化论：它承认比单线进化论更大的复杂性，通过聚焦于广义的、普遍阶段而非特定阶段来追求删繁就简。 多线进化论：一直聚焦于历史发展的细节，特别是那些同生态因素有关联的东西。 巴霍芬：“一般说来，人类种族的发展没有跳跃，没有突然前进，而只有逐步过渡；发展经历了许多阶段，每一阶段都可以说是承前启后的进步。”,7/5/2019,8,总结,传播（diffusion）用于文化人类学领域 文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个
7、文化中独立完成的 那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散 在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。,7/5/2019,9,传播论学派,研究特定文化的“特质” (如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况。 把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。 德奥历史传播学派 弗里德里希拉策尔： 人类地理学理论，提倡绘制区域地图，并寻找跨越全球的迁移和传播路线。 莱奥
8、弗罗贝纽斯：文化神话学理论，第一个提出了“文化圈”（Cultrue Circles），认为每一个文化圈都具有一系列的物质文化的特征。影响着相对论时代的美国人类学。 英国传播学派 史密斯与佩里:“极端传播论” 亦称作“泛埃及主义”，即只承认一个将文化传播给世界的中心，这就是埃及。,7/5/2019,10,德、奥历史传播学派和英国传播学派,19世纪晚期出现的传播论，为人类学家提供了摆脱进化论一统天下的途径。 德奥传播学派较温和的理论渗入美国人类学界，并转换为“文化区域研究”，这是学术圈内的传播。 强调古埃及是高等文化和世界文化之源的英国传播学派的极端观点，已被证明没有什么价值。,7/5/2019,
9、11,传播学派的命运,有机体类比：一个平稳地发挥功能的社会，就像一个健康的有机体，是由整合在更大体系中的许多部分构成的；而这些体系每一个都有自己的特定的功能效用，与其他体系一起协同工作。 功能主义：关注个体行为，关注社会制度强加给个体的限制，关注个体需求与那些需求通过文化与社会框架实现满足之间的关系。 结构-功能主义：更多地关注个体在社会秩序中的位置，关注社会秩序本身的建构。 理论来源：法国年鉴学派,7/5/2019,12,功能主义和结构-功能主义,社会学年鉴1898年创立，这本跨学科的刊物给了社会学和人类学诸多灵感。 涂尔干（David Emile Durkheim，1858-1917）宗教
10、生活的基本形式：定义宗教；宗教的起源；进化论的论调，功能主义的意蕴：在仪式中人们尊崇社会自身，因为宇宙秩序是在社会秩序之上建构的。 涂尔干、莫斯：原始分类原始思维和科学思维之间存在着连续性。在时间、地点、动物和事物的分类方面，存在着跨文化的相似性。澳大利亚、北美洲、中国和古希腊的案例给了他们例证，具有结构-功能主义的要素。 马歇尔莫斯（Marcel Mauss，1872-1950）论礼物：迫使人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立。,7/5/2019,13,社会学年鉴学派,该学派产生的标志是1922年，这一年，英国学术界同时出版了两本重要
11、的著作，一本是拉德克利夫-布朗的安达曼岛人，另一本是马林诺夫斯基的西太平洋上的航海者。这两本书被英国人类学界誉为“新人类学”或功能主义学派的“出生证书”。 马林诺夫斯基 田野工作传统的创造，建立在“参与观察”和使用本土语言的基础之上；把文化视为一个整合系统进行研究，认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要。 拉德克利夫-布朗 深受法国社会学家迪尔凯姆的影响，将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能。,7/5/2019,14,英国功能主义学派,博厄斯和文化相对论的兴
12、起 古典文化相对论产生于博厄斯，20世纪上半叶，一直是美国人类学研究的首要范式。强调文化的丰富性，用于反对种族主义、犹太主义和民族狂热。 博厄斯（Franz Boas 1858-1942）任教于哥伦比亚大学，美国人类学的研究中心。他反对进化论著作中隐含的种族和文化优越论。为此，他坚持认为人类学家应该用研究对象的本族语言进行田野调查，并通过使用该语言以洞悉当地人的文化观。,7/5/2019,15,博厄斯学派的文化相对论,本尼迪克特：文化模式 对文化的各方面应当在其整体中进行分析，在了解各文化所特有的“首要驱动力”的条件下进行文化之间的比较。 一个文化中的正常行为在另一个文化看来是不正常的，甚至人
13、们的心理状态都是由其文化所决定的。 米德：萨摩亚人的成年，心理人类学的开山之作 米德在萨摩亚的调查表明，没有感情的婚前性行为是被认为正常的，当地青少年没有明显的精神紧张，也没有叛逆行为。因此她得出结论，这些不是青春期生理变化的必然结果。 米德和弗里曼之争,7/5/2019,16,文化与人格,博厄斯以前，人们普遍认为各种语言都是相似的，一个人一旦了解希腊语或者拉丁语的语法，就能描绘出世界任何一种语言。 美国人萨丕尔及其弟子沃尔夫提出的有关语言与思维关系的假设：所有高层次的思维都倚赖于语言，语言决定思维，这就是语言决定论这一强假设。由于语言在很多方面都有不同，沃尔夫还认为，使用不同语言的人对世界的
14、感受和体验也不同，也就是说与他们的语言背景有关，这就是语言相对论。 由萨丕尔沃尔夫假设的这种强假设可以得出这样的结论：根本没有真正的翻译，学习者也不可能学会另一种文化区的语言，除非他抛弃了他自己的思维模式，并习得说该种语的本族语者的思维模式。,7/5/2019,17,萨丕尔-沃尔夫假设,博厄斯派强调文化是一种思维的方式，拉德克里夫-布朗强调文化只不过是社会结构的一个次要的附属物。 结构主义者列维-斯特劳斯试图把认知和社会结构两种方法中的要素结合起来。 结构主义认为，人们通过了解事物如何组合而获知它们的意义，而不是孤立地理解事物。 结构主义和结构-功能主义：两者都关注事物之间的联系。结构-功能主
15、义发现社会关系的内部次序；结构主义不仅对社会结构感兴趣，对思维结构也感兴趣。,7/5/2019,18,列维施特劳斯(LeviStrauss，1908-2009) 代表作：亲属制度的基本结构、野性思维、忧郁的热带等等 受到结构主义语言学的影响； 以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的普遍规律的起点； 文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学的核心是研究文化的深层结构； 列维-斯特劳斯的贡献在于他对所有可能存在的各种结构的探寻，是一种社会的理想结构。他的人类学最能代表心理一致性的原则。,7/5/
16、2019,19,列维-斯特劳斯的结构人类学,布迪厄的实践理论 代表作：实践理论大纲实践的逻辑 客观性理解不能揭示实践的本质，是一种行为人的理解。 惯习（habitus）：介于主客观之间、集体和个体之间。惯习不是社会规定，而是由各种意向构成的。个人根据对其惯习内部意向的理解和自身在事件体系所处的位置，决定遵循何种意向和何时遵循。 福柯的知识和权力理论 权力不是指占有，而是指操纵一个体系的能力。社会和符号结构都不应该被看做是想当然的，也不能被视为是一种得到认同的文化先验模式，社会每个成员对此纲要都有一致的认识。 话语：既有人们的说话和写作方式，又有其中包含的所有知识，还有这些知识的运用。,7/5/2019,20,后结构人类学,埃文斯-普理查德 阐释主义的方法，试图理解其研究对象的内心思想 阿赞德人的巫术、神谕和魔术：关于赞德人思维过程的田野民族志，赞德人沉迷于巫术，以至于用巫术理解他们的信仰，并通过信仰来解释原因和结
