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1、水浒传与三国演义里女性形象比较摘要：三国演义和水浒传都是长篇章回小说，两部小说都以描写男性世界为主，但鲜活的女性形象也引人关注，比较两部小说里的女性形象，不难发现三国演义中的女性形象大都是正面的形象，作者对她们持肯定态度，而水浒传中的女性形象大多是反面的形象，作者对她们持否定态度。本文通过对两部小说展现的女性形象进行比较，发掘她们身上的异同点。关键字：水浒传 三国演义 女性形象三国演义和水浒传，一为历史演义，写在朝的帝王将相，表现的是王侯将相、叱咤风云的男儿天地；一为豪侠传奇，写在野的起义好汉，歌颂下层社会英姿勃发的英雄豪杰。古代是男权当道的社会，男人就是天，就是地，女人是被人忽略的，这从女性
2、描写在三国演义和水浒传里占据的篇幅便可想而知了，女性就像是男人的附属品，顺带着提一提便罢了，作者不可能花大篇幅去描写女人。因而，当两部作品里大篇幅地描写清一色的男人时，突然出现了女人，就像是一抹亮丽的风景，让人无法忽视了。一提到三国演义里的美女，最容易让人想到的便是貂蝉。貂蝉，我国古代四大美女之一，东汉末年司徒王允府中的歌伎，年方二八，色技俱佳，聪明美丽。王允为国除奸，请她使用“连环计”进行离间活动。于是她先对吕布秋波送情，乐意为妾，再对董卓献歌把盏，献身共寝。尔后她周旋于他们父子之间，终于激怒吕布刺杀义父董卓，保住了汉家的天下。作者称赞到：司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵，三战虎牢徒费力，凯歌
3、却奏凤仪亭，可见作者对貂蝉的态度是肯定的。貂蝉为国家而牺牲色相 ,深明大义、品格高尚。再如孙翊妻徐氏，“聪明、美貌、更善卜易”。一日卦象大凶，劝孙翊不可会客，孙翊不听，结果被妫览、戴员指使边洪掣刀砍死。而妫览贪徐氏美色，逼她从已。徐氏假许妫览，“待至晦日，除其夫孝，作亲不迟”，摆下缓兵之计。然后暗使心腹一面报告孙权，一面设计除二贼。至晦日，徐氏薰香沐浴，浓妆艳裹，言笑自若。饮至半酣唤出伏兵为夫报了仇。当孙权星夜赶至丹阳时，徐氏已将二贼余党杀。徐氏利用自己的美貌和智慧成功地为丈夫报仇，作者是肯定颂扬她的。三国演义中的女性大都是美丽的，比如还有甄氏、大乔、小乔、孙夫人、祝融等。她们或深明大义或聪慧
4、过人或英勇善战。总之，三国演义是肯定妇女的正面作品。 说到水浒传中的美女，首先让人想到的是潘金莲、阎婆惜。她们外表美丽，但内心丑恶，最终结局都是被梁山好汉残忍杀害。比如阎婆惜，一日宋江带同房押司张文远来吃酒，她便看上了这个“生的眉清目秀，齿白唇红”的张文远。她“眉来眼去，十分有情”，不久便和他“搭拾上了，打的火块一般热”，而且“自从和那小张三两个搭上了，她并无半点儿情分在这宋江身上。宋江但若来时，只把言语伤他。”在抓住宋江私通梁山的把柄时，她一口一个“老娘”地羞辱宋江，全然不念宋江之前对她母女的救命之恩。又比如潘金莲，先是看上了小叔子武松，但几番挑逗、引诱遭到武松拒绝后，反向武大告状说武松调戏
5、她。当武松出公差告辞哥嫂，叮咛说“篱牢犬不入”时，潘金莲红了脸，指着武大便骂道：“你这个腌赞混沌，有什么言语在外人出说来，欺负老娘！我是一个不戴头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘!不是那等搠不出的鳖老婆!”结果在王婆“撮合”下，她却和西门庆通奸，并亲手毒死了自己的丈夫武大。总之，她们一个背恩义、坏人业，一个逆大礼、乱人伦。从中我们不难看出作者对这样的女性是严厉批判的，对她们持否定态度。三国演义中的美女，往往追求一种道德上的自我完善。像貂蝉，主动牺牲自己的幸福，成功离间董卓和吕布，第一出于她对大汉的忠心，第二出于她对王允收养的感恩，给人深明大义的印象。再如徐氏为夫报仇出于她对自己丈夫的爱和忠，因此也会
6、被认同。而水浒传中的美女完全脱离了道德的束缚，追求生理感官上的刺激，表现为“淫”。潘金莲为了满足自己的欲而杀夫，阎婆惜则忘恩负义。在她们身上欲望膨胀大于道德的约束，因此她们的结局都是被杀害。三国演义中也出现了一些女性英雄形象，前面提到的貂蝉，为保刘家天下，牺牲自己，反间吕布和董卓。三国演义中的孙夫人也可入女英雄之列。孙夫人真名是孙仁，字尚香，为孙坚之女，吴主孙权的异母妹妹，刘备的第三任夫人。，通过三国演义中的一些描写，我们会发现孙夫人有着和男子一样的气魄和胆识，小说里这样描写：玄德见孙夫人房中两边枪刀森列，侍婢皆佩剑，不觉失色。管家婆进曰：“贵人休得惊惧：夫人自幼好观武事，居常令侍婢击剑为乐，
7、故尔如此。”玄德曰：“非夫人所观之事，吾甚心寒，可命暂去。”管家婆禀覆孙夫人曰：“房中摆列兵器，娇客不安，今且去之。”孙夫人笑曰：“厮杀半生，尚惧兵器乎！” 从以上文字就可以看出孙尚香的日常习惯，喜欢刀剑，虽男子犹不及也。对于孙夫人的日常生活如何，罗贯中并没有亲见，但是这样的虚构是为了全篇的布局着想，因为后来要写到刘备回荆州，用诸葛亮的锦囊请孙夫人三次挡驾，这样的铺垫，使后来的孙夫人面对数名东吴大将的拦截，毫无惧色。刘备离东吴这段情节很是紧张，但是完全凭孙夫人一己之力化解，有勇气和胆魄，敢于出头，说话条理不紊，表现出了她睿智的一面。那句“吾兄既不以我为亲骨肉，我有何面目重相见乎！今日之危，我当
8、自解。”体现了夫人的正气，是非分明。作者极力刻画孙夫人是女中丈夫，当之无愧的女英雄，饱含赞扬之意，表现了作者对这类女性的肯定和赞颂。三国演义中还有一个女英雄，祝融。她是像男子一般在战场上驰骋的“巾帼英雄”。孟获被诸葛亮擒五次放五次，蜀军又兵临城下，孟获正发愁时，其妻祝融夫人从屏风后大笑出日：“既为男子，何无智也？我虽是一妇人，愿与你出战。”祝融一出战就擒张嶷和马忠二将，后几日都没中孔明之埋伏，最后魏延引军辱骂才气出夫人，虽然最后被马岱埋伏擒住也仍旧是有胆识的女英雄。三国演义一反封建社会“女子无才便是德”、“红颜祸水”等封建思想，塑造了一批女性英雄形象，她们忠心、勇猛、聪慧。从中可以看出作者对女
9、性的肯定和赞美。水浒传中的女英雄往往把自己男性化，去适应这个男性社会，例如顾大嫂和孙二娘。她们身上表现的是男人的粗鲁和义气，没有半点女性的温柔，是作为男人而存在的，而不是一个女儿、妻子、母亲。水浒传里是这样描写孙二娘和顾大嫂的：眉横杀气，眼露凶光，有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。显然从外貌上看不出半点女性的美，她们的行动更是证明了这点。顾大嫂绰号“母大虫”，拥有一身好本领，二三十个人都近她不得，连孙新都不是她的对手。她的一举一动没有半点女性的矜持与温柔，所有人包括她都没有将自己当作女人看待，而是用男人的眼光和标准来衡量她的行为。孙二娘绰号
10、“母夜叉”，她与丈夫张青在盂州道的十字坡卖人肉包子，杀人从来不眨眼。个性凶悍泼辣、脾气火爆。在开店过程中不知害了多少人的性命，甚至像武松、鲁智深这样的好汉也险些命丧她手。然而就因为她有男人一样的性格，讲义气、爽朗慷慨，她杀人与情、爱、性无关，因而她的杀人行为也被当作男人的英雄气概，被视为是正常之举。水浒传中还有一位女英雄就是扈三娘，绰号“一丈青”。虽然她漂亮，能征善战，但她没有自己的性格，是个哑美女。总的来看，水浒传中描写的女英雄，男人化、丑陋化，追其原因是受到封建社会女性地位低下的影响。例如，梁山三位女英雄的地位和排名都在男人之下，尽管她们武艺明显高于丈夫，但每次出征，她们都随夫出征，排名次时也都在自己的丈夫底下。就连她们的结局也是这样，作者把孙二娘与其夫张青的死安排在一个章回；王矮虎死去后，扈三娘仅“略战一和”便面门中一铜砖，落马而死；三位女英雄中唯一未战死的顾大嫂，最后也随自己丈夫孙新而去。可以看出水浒传对女性的描写受封建思想影响较深，对女性持否定态度。参考文献：三国演义罗贯中水浒传施耐庵
