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1、第六章,明代的文学理论批评,目录,第一节 概述 第二节 李贽与汤显祖的文学思想 第三节 公安派与竟陵派 第四节 明代的戏曲理论批评 第五节 明代的小说理论,明代中晚期，随着商业的发展和市民阶层的崛起，在理论批评界掀起一股张扬个体精神、鼓吹个性解放的热潮，鲜明地体现出近代的思想启蒙的倾向。,第一节 概述,一、市民阶层的崛起与文人的世俗化,手工业和城市商业的繁荣带来了市民阶层的崛起与扩大，文人也明显表现出市民化、世俗化的倾向。 小说、戏曲市民艺术形式走向高度繁荣。 市民文学创作主体 举人、诸生与隐居的“山人” 另有一批进士出身的士大夫亦加入其中，使得明代市民文学在思想深度与艺术品位等多方面得到提升
2、。,二、心学与文学中的启蒙思潮,儒家思想的世俗化，理学向心学转变： 陈献章 王阳明：“致良知” 突出了个体在道德实践中的主观能动性，激发了人的自我意识的觉醒。 李贽：自然人性论 “不以孔子是非为是非” “穿衣吃饭即是人伦物理”,王阳明,二、心学与文学中的启蒙思潮,文学革新运动：创作主体的个性意识、主体精神强化 诗文创作领域 李贽抒写“童心” ，袁宏道“独抒性灵” 等等 小说、戏曲领域 创作题材的范围扩大，描写包括物欲、情欲在内的追求现世享受的种种欲望。 大量具有人格独立精神和个性的人物形象。,三、戏剧与小说创作的繁荣和理论批评,戏曲 汤显祖牡丹亭代表了戏曲创作的辉煌成就 戏曲理论批评深入 小说
3、 完成了从以文言为主流向以白话为主流的转变 白话小说的理论批评 人们一反过去对于文学的传统成见， 充分肯定了小说的价值和地位。,第二节 李贽与汤显祖的文学思想,在晚明的文学启蒙思潮中，李贽与汤显祖都起到了旗手的作用，他们是同代人，又都深受王学左派的影响，在文学思想的激进性和批判性上有不少共同之处。,李 贽,汤显祖,一、李贽的童心说,夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以
4、为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。,一、李贽的童心说,然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根抵；著而为文辞，则文辞不能达。盖内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。,一、李贽的童心说,夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与，岂非
5、以假人言假言，而事假事文似文乎？天下之至文，未有不出于童心焉者也苟童心长存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢，为水浒传，为今之举子业，大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经，更说甚么语孟乎？,一、李贽的童心说,夫六经语孟非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵
6、出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经语孟，乃道学之口实，假人之渊蔽也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！,一、李贽的童心说,自然人性论 “童心”，是人的先验的真心、本心，即未受过虚伪世俗浸染的“赤子之心”。 “童心”丧失的原因则在于它被所习“闻见”、所学“道理”所取代，人渐渐变成虚伪、矫饰之徒。 最高人格的培养途径，是“护此童心而勿失”，而也只有发自童心的文章，才是天下最好的文章。,一、李贽的童心说,蒙蔽童心的“闻见道理”，是人们平日学习的儒学圣
7、典中所宣扬的义理说教。 人的生存发展的一切物质、精神的需求都是人的“本心”即“童心”，包括着正当的物质要求和情欲在内。 穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无论物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。（答邓石阳）,一、李贽的童心说,童心说的意义 启发人们意识到自己的自然本性，认识到自己在精神、物质上的一切自然要求的合理性，鼓励人们大胆地去追求个性的解放，追求自己人生的幸福，并呼吁文学应该表现人的这种自然本性。 这种理论在思想内容上完全是新质的，它闪烁着启蒙主义的光辉，在文学思想史上具有划时代的意义。,一、李贽的童心说,文学观 “童
8、心说”规定了文学表现的根本对象，是李贽关于文学的本体论，它同时也决定了其文学创作论和文体观。 盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。然则所谓自然者，非有意为自然而遂以为自然也。（读律肤说）,一、李贽的童心说,且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠
9、，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。（杂说）,一、李贽的童心说,从童心说出发，李贽在创作上力主作家对情性的自由倾吐，反对一切来自外部的桎梏。 李贽于创作又主自然抒发，反对一切来自内部的虚饰矫情，所谓 “童心自文”。,一、李贽的童心说,文学史观：一视古今、适时尚变 反对明代前期复古思潮，把衡量文学的标准从外在的时代变为内在的真情。 评论文体历史演变 批判了正统文人所持的文学倒退论 小说、戏曲应和诗文一样具有同等地位 相当敏锐的近代意识与进步的文体观,二、汤显祖的至情说,世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音
10、笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神，风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。（耳伯麻姑游诗序） 天下女子有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。（牡丹亭记题词 ）,二、汤显祖的至情说,“情”具有崭新的内涵： 非人们对事物的被动反应，而是人类生活的内在原动力。 非过去儒家被“礼义”所规范、或被“天理”所压抑的东西，而是与“理”尖锐对立。 情有者，理必无；理有者，情必无。真是一刀两断语。（寄达观） 诸
11、公所言者性，我所言者情也。,二、汤显祖的至情说,汤显祖与李贽： 二人都主张文学要描写世俗的自然情感 在创作过程上， 李贽强调本心的直接发露 汤显祖则强调作家的艺术经营与灵感 情感的艺术表现并不等于情绪的自然发泄， 而是一种细致精微的精神劳动。,第三节 公安派与竟陵派,在晚明文学革新思潮中，提出系统的文学理论观点，并开创新的诗文创作风气的作家群体是公安派。 袁氏三兄弟，即袁宗道、袁宏道、袁中道。 公安派之后，文坛上影响较大的诗文流派是竟陵派。竟陵派因创始人钟惺、谭元春均为竟陵人而得名。,袁宏道,一、袁宏道与公安派的文论,公安派又称“性灵”派 大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有
12、时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。（袁宏道叙小修诗 ） “性灵”说 更强调个体意识的觉醒，主体精神的解放 不拘格套 强调摆脱文学创作上的清规戒律，不以古法为法 与“独抒性灵”的内容要求一致,（一）提倡革新与创造，反对因袭模拟,公安派提出主“变”的文学发展观： “世道既变，文亦因之” 夫物始繁者终必简，始晦者终必明，始乱者终必整，始艰者终必流丽痛快。其繁也，晦也，乱也，艰也，文之始也。如衣之繁复，礼之周折，乐之古质，封建井田之纷纷扰扰是也。古之不能为今者也，势也。其简也，明也，整也，流丽痛快也，文之变也。 世道既变，文亦因之，今之不必摹古者也，亦势也。张、左之赋，稍异扬、马。至江淹、庾信
13、诸人，抑又异矣。唐赋最明白简易，至苏子瞻直文耳。然赋体日变，赋心亦工，古不可优，后不可劣。若使今日执笔，机轴尤为不同。何也？人事物态，有时而更；乡语方言，有时而易；事今日之事，则亦文今日之文而已矣。（与江进之）,（一）提倡革新与创造，反对因袭模拟,“法因于敝而成于过” 夫法因于敝而成于过者也。矫六朝骈丽饤饾之习者，以流丽胜，饤饾者，固流丽之因也，然其过在轻纤。盛唐诸人以阔大矫之，已阔矣，又因阔而生莽，是故续盛唐者以情实矫之；已实矣，又因实而生俚，是故续中唐者以奇僻矫之；然奇则其境必狭，而僻则务为不根以相胜，故诗之道，至晚唐而益小。有宋欧、苏辈出，大变晚习，于物无所不收，于法无所不有，于情无所不
14、畅，于境无所不取，滔滔莽莽，有若江河。今之人徒见宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非浓，而浓实因于淡。然其弊至以文为诗，流而为理学，流而为歌诀，流而为偈诵，诗之弊又有不可胜言者矣！（雪涛阁集序）,（一）提倡革新与创造，反对因袭模拟,“法因于敝而成于过” 新旧文学的继承与扬弃是文学发展的具体途径 “法因于敝”：新文学之法为了纠旧文学之弊而形成 “成于过”：新文学兴起后，容易矫枉过正，又会暴露新的矛盾，需要更新的文学来矫正它。 袁宏道深刻地揭示了文学发展中新旧转化的矛盾运动规律，认为历代诗风的变化正源于此。,（一）提倡革新与创造，反对因袭模拟,“各极其变，各穷其趣” 盖诗文至近代而卑极矣！文
15、则必欲准于秦汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道，曾不知文准秦汉矣，秦汉人曷尝字字学六经欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉魏欤？秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。（叙小修诗）,（二）强调抒发真情，不拘形式法度,真情发自于真人的自然之性，包括人之喜怒哀乐，嗜好情欲。 袁宏道所论情性与传统的道德规范格格不入 善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象不师先辈。法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉、不为魏、不为六朝之心而已，是真法者也。
16、（叙竹林集）,（三）崇尚审美趣味，力求摆脱知识义理的束缚,自然之趣 夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。趣之正等正觉，最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也。此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣！（叙陈正甫会心集）,（三）崇尚审美趣味，力求摆脱知识义理的束缚,新奇之趣 独有适世一种人，其人甚奇，然亦甚可恨，以为禅也，戒行不足，以为儒，口不道尧舜周孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人，虽于世无所忤违，而贤人君子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕
