《民俗课件10第五章第一节民间信仰的对象》由会员分享，可在线阅读，更多相关《民俗课件10第五章第一节民间信仰的对象（89页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、民间信仰的 对象,第五章 精神（信仰）民俗,第五章 精神（信仰）民俗,信仰民俗又称“精神民俗”、“心理民俗”。它涉猎到包括信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆等多方面内容。信仰民俗不会独立存在，它常常依附于生产民俗、物质民俗、社会民俗等诸多民俗事项之中，密不可分。因此，它们常常作为某一民俗事项的一个组成部分存在于民间社会之中，单纯的信仰民俗是不存在的。,信仰的功能,首先，信仰可以使人对群体产生皈依感。人是群居动物，共同的祖先崇拜很容易使人产生亲情认同，进而使共同的信仰成为维系整个社会群体的精神纽带；共同的英雄神崇拜，也很容易使人产生共同的精神追求、价值标准和行为准则。 其次，信仰可以给人以安慰。人们通
2、过对鬼神、灵魂的崇拜，产生出灵魂不死观念，使人们从心里克服面对死亡的恐惧。他们相信，死的只是肉体，而灵魂将获得永生。因而，对于古人而言，死亡并不那么可怕。 其三，宗教信仰可以给人以强有力的安定感。人们相信世界上存在有超自然的神秘力量，人们在无能为力的时候，可以通过祈祷，获得希望，获得精神上的解脱。,第一节 民间信仰对象,一 自然神崇拜,人类的信仰是从自然崇拜开始的。原始社会的人群没有现代人那么强烈的优越感，他们甚至无法将自己与自然万物区分开来，以为自然与人类一样具有灵性，这便是后来人类学家所总结出的所谓“万物有灵”。一方面人类为获得较好的生存条件不得不征服自然，另一方面在无法战胜大自然时又不得
3、不取媚于它，以求得大自然的宽恕与恩赐，自然崇拜就这样产生了。,2、天体崇拜,日月星辰不但为人类带来光明，带来温暖，同时也为人们指方向、辩季节、订历法带来诸多方便。天体崇拜起源很早，早在新石器时代的文化遗址中，我们即可察觉到天体崇拜的痕迹。,（1）太阳崇拜,在中国传统文化中，太阳是男性阳刚之气的象征。巡行中的太阳有时也被人们理解为一只正在飞行的鸟，它的名字叫“三足乌”，故“鸟”、“日”也常常成为民间意指男性或男性性行为的代名词。每年的二月二，人们还会做太阳饼来祭祀太阳，俗称“太阳钱粮”。太阳崇拜是一个普遍存在的社会现象，在许多国家都有流行，有时这种信仰甚至表现在他们的旗帜上。,中国古代日神“东君
4、”或“羲和”。太阳乘由羲和驾驭的九龙车，飞驰长空，早晨发于汤池，晚上驻于悲谷。 古希腊的日神阿波罗 在印度有日神苏雅颂祭诗，在古印度人心目中，太阳神苏雅是天之眼，以其光明去除夜之黑暗，乘七马之车经行天空。 非洲的日神,（2）月亮崇拜,与太阳的阳刚相比，月亮更具女性的阴柔。在台湾高山族射日神话中，人们认为月亮本是十日之一，被人们射落后，因失血过多，脸色苍白，才变成了月亮。在汉族地区，月神嫦娥常被说成是传说中后羿的妻子。此后在道家思想的影响下，又出现了月精蟾蜍、捣药玉兔的神话。,月是女性阴柔之态的象征。在民间，拜月是女人们的事儿，男人是不许参加的。女性拜月的时间是每年阴历的八月十五。月亮初上时，女
5、人们便会收拾好院子，然后燃香摆供，祭祀自己的神灵。月亮神的神码也叫“月亮码”，其实就是纸画的一轮圆月。为强调月亮，月中还要画上一个捣药的玉兔。有时，拜月时还要请出一尊兔儿爷，作为月神的象征。,（3）星辰崇拜,古人对星辰的关注程度甚至远胜于现代人。清顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也，三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也，龙尾伏辰，儿童之谣也。”月离于毕是指月亮附在毕宿，毕宿是雨神，“月离于毕雨滂沱”，是说月亮至此，大雨不止。 古人常以星宿的变化来判断人间吉凶。“天上一颗星，地上一个丁。”,北斗七星与斗姆,北斗星围绕北极星旋转，而天上众星又围绕着它旋转，因而被想象为帝
6、星之车。人们通过北斗斗柄位置的变化即可判断出季节的变化。 从汉代起，我国民间便有祭拜北斗可以长寿之说。“南斗注生，北斗注死”。,春季星空图,道家又将北斗崇拜进一步发挥，封为七元星君，又将12属相分属北斗七星，贪狼为鼠，巨门为牛猪，禄存为虎狗，文曲为兔鸡，廉真为龙猴，武曲为蛇羊，马为破军。,斗姆：道经记载，“昔龙汉国王周御有一妃，号紫光夫人。她发下誓愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。于春日百花荣茂之时，于后苑金莲花玉池浴而有感，莲花九苞，应时开放，化生九子。长子、次子为天皇大帝，紫微大帝，二人位列四御；其余七子，即为北斗七星。紫光夫人遂号“北斗九真圣德天后”。,文昌帝君,专司功名科禄之神。文昌星
7、由六颗星构成，分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。春秋时便有祭司命神之礼，汉代始称为文昌星君。掌文化之神。后收入道教神系，成为文昌帝君。后附会到四川梓潼神张亚子身上，梓潼文昌宫为文昌帝君祖庙。,二十八宿与四象,古人将黄道和赤道附近的28组恒星定为二十八宿，作为日月五星运行的坐标。 二十八宿分别位于东南西北四宫，组成四象镇守四方。,西方白虎七宿 奎娄胃昂毕觜参 南方朱雀七宿 井鬼柳星张翼轸 北方玄武七宿 斗牛女虚危室壁 东方苍龙七宿 角亢氐房心尾箕,东宫苍龙之象,3、山水神崇拜,在中国先秦典籍中，已有帝王祭祀山川的记载。虞舜曾五年一巡狩，“望于山川，遍于群神。”各诸侯国也都祭祀自己境内的名
8、山大川。秦以后，天子封禅泰山、祭祀也逐渐形成定制。因五岳四渎四海神是最具代表性的自然神，因此他们都可享受到帝王的香火。,五岳与五镇,五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。 五镇：五镇是五岳以外的五座大山。分别为东镇沂山,西镇岳山，中镇霍山，南镇会稽山和北镇医巫闾山。,四渎的由来,四渎是江、淮、河、济四水的总称。尔雅释山说：“江淮河济为四渎，四渎者，发源注海者也。”在古代，华夏地区只有这四条大河能够直通大海，因此世人尊崇有加。唐天宝六年，封河神为灵源公，江神为广源公，淮神为广济公，济神为汉济公。宋仁宗康定元年，封河神为显圣灵源王，江神为广源王，淮神为长源广济公，济神为清源汉济公
9、。元至正年间俱升为王。其神灵与五岳山神并享国家祭祀，成为华夏水神的代表。,四海的由来,四海是东海、南海、西海、北海的统称。古人认为中国四周都是海，海内便是国内，海外便是外邦。 古代东海、南海的概念与今天差不多，而西海、北海一般泛指西部和北部最远的地方。也有的说北海指贝加尔湖，汉臣苏武曾在那持节牧羊19年。而西海便是现在的青海湖，张骞通西域时曾从那里经过。据说秦始皇时就已立庙祭祀四海之神，海神虽有四位，独立的海神庙却只有两座：东海神庙和南海神庙。西海和北海渺茫荒僻，只得从权变通，分别在河渎庙和济渎庙行望祭之礼。宋以后，妈祖信仰在东南沿海兴起，并后来居上，这位美丽善良的渔家姑娘，成为航海者新的保护
10、神，四海龙王遂被冷落。,二 图腾崇拜,图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。”“图腾”一词即来源于印第安语“totem”，意思是“他的亲属”和“他的标记”。,（一）认祖与标识图腾的功能,图腾的第一个功能认祖作用。在原始时代，人们常常坚信每个氏族的成员都同源于一个物种，这些物种有时是某种动物、植物，有时是某种无生物，这便是他们最为古老的祖先，也就是他们的图腾。因此说，图腾崇拜的本质与其说是某种动物、植物或是无生物，不如说就是自己的祖先更为准确。在同一文化圈内，信仰同一图腾，即意味着彼此的同源共祖，因而，图腾具有辨血缘、认祖先的实用功能。,关于图腾神话,表述图腾与氏族亲缘关系的文本是氏族起源神话。
11、魏书高车传记载了这样一则故事：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：吾有此女安可配人？将以与天。乃筑高台，置二女其上，曰请天自迎之。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然？下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国”。这个文本的中心议题旨在说明高车人以狼为图腾，是狼图腾的后人。,图腾的第二个功能是它的标志作用。 图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身等诸多方面。,图腾的标志性功能在原始社会中发挥着重要作用，它是最早的社会组织的标志与象征，即每个图腾同时也是该族群的“族徽”，其作用与现代国家的国旗与国徽大致相同。 图腾还具有着团结
12、氏族成员、密切血缘关系、维系社会组织和区别氏族族群的功能。 同时人们也希望通过图腾标志，得到图腾认同，受到图腾保护。 由于同一氏族内部禁止通婚，图腾也就成了氏族通婚的标志，像高山族、彝族等一些民族将图腾作为文身内容，人们根据不同的图腾文样寻找通婚对象，这一习俗对禁止血缘婚，实行氏族外婚制均发挥过积极的推动作用。,（二）图腾祭祀与禁忌,每个部落对本氏族图腾都有一套完整的祭祀仪式，定期或不定期地进行祭祀，以求得图腾的保护。祭祀时人们装扮成图腾的模样，摹仿着它的动作，表示人与图腾的合一。 宋代范成大在桂海虞衡志中记载了广西少数民族的祭犬习俗：“岁首祭盘瓠，杂揉鱼肉酒于木槽，扣槽群号为礼。”清刘锡蕃岭
13、表纪蛮记载苗人祭犬习俗更为详尽：“每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼”。,（三）图腾圣餐与图腾牺牲,一般来说，图腾会被视作神物并受到特殊的保护与尊敬。但是，也有部落定期猎取图腾兽，举行“图腾圣餐”，甚至以图腾为牺牲祭祖。 圣餐的目的是为了使人与图腾合一。但是，由于图圣餐的特殊性质，人们往往只能在某个特定的日子或仪式中才能破除禁杀图腾兽的禁忌。 图腾牺牲是以图腾作为与祖先沟通的媒介。这是由图腾在原始信仰中的特殊地位决定的。 隆重的仪式和一些巫术手段是必不可少的，人们试图以此求得图腾的谅解。,三 祖先神崇拜,祖先神即是对与自己有血缘联系的民族祖
14、先、氏族祖先及家族祖先的统称。从这个角度来说，上至伏羲、女娲，黄帝、炎帝，下至氏族或家族中的已故先人，只要有功社会，人们都可称为祖先神并加以祭祀。但是我们不应像斯宾塞那样，将不具有血亲关系的人如非洲人的祖先神，或是鲁班之类的行业神也视为自己的祖先。 祖先神信仰产生的最初动机可能是原始初民最朴素的感恩思想和祖灵庇荫意识，但实际上，它的产生对增强氏族成员的认同感和凝聚力发挥着重要作用，这也是祖先崇拜这一原始信仰产生的根本原因。,四 生育神崇拜,生育神是主宰生育诸神的总称，它既包括早期人类制作的性器肖形物，也包括后来的人格神。生育神信仰起源很早，对人类繁衍的关注，促使了生殖崇拜观念的诞生。从这个角度
15、来说，生殖崇拜是许多原始崇拜的根基，生殖文化是许多原始文化的鼻祖。 而由于女性在生殖行为中所起作用的直观性，女性生殖崇拜较之男性生殖崇拜来得也更早些。只是由于女性生殖崇拜盛行之时，人类尚处于旧石器时代，尚不可能磨制或刻制出像石祖、陶祖那样精美的作品。男性生殖崇拜往往通过石祖、陶祖、木祖一类的男性生殖器肖形物来体现。,生育女神信仰估计在旧石器时代就已经出现了，以后一直延续下来并传承至今。宁夏中宁县余丁乡贺兰岩画、内蒙古阴山乌斯台岩画、磴口县默勒赫沟岩画以及阿贵庙岩画上，都出现过女阴的形状，很明显，这些女阴岩画很可能就是远古社会女阴崇拜的痕迹。这种表现形式在民间流传至今，如云南剑川石宝山阿央白石刻
16、女阴像的出现，便是这一表现形式的延续。但现代民俗学田野作业也告诉我们，这仅是女阴崇拜的形式之一，当时的女阴崇拜还表现为对形似女阴的山洞或是岩缝的膜拜。,新石器时期，生育女神信仰还通过石刻、泥塑等多种表现方式体现出来，如现在我们所看到的红山文化遗址中出土的女神神像、内蒙古兴隆洼文化遗址出土的女神神像（图5-2 兴隆洼文化遗址出土的女神神像），滦平后台子文化遗址出土的女神神像，都是这一时期的文化产物。这些女神神像几乎都呈乳房高耸，肚腹突出的孕妇状，反映出原始人类对人丁繁衍的渴望。,进入文明社会后，生育神逐渐向人格神方向转化，中国历史上出现的许多著名女神如女娲、高媒、西王母、妈祖、碧霞元君、观音等，也都程度不同地充当过生育女神的角色。至于那些叫不出名字的“送子娘娘”、“送子奶奶”更是数不胜数，反映出中国民间社会对于人丁兴旺的渴望。,五 行业神崇拜,行业神是指各个行业所信奉的行业祖先神或行业保护神。最早的行业神是指主宰某类生产活动的神灵，如猎神、土地神、蚕神等等。这些神灵与其说是行业神，不如说是自然神。因为
