1 -训诂书黄侃认为：一切文词学术，皆以章句为始基；25种书可以囊括一切，是治各门学问的根柢，这25种书为：经学十五书（十三经加«大戴礼记»、«国语»；史学四书（〈史记〉、〈汉书〉、〈资治通鉴〉、〈通典〉；子部二书（〈庄子〉、〈荀子〉）；集部二书（〈文选〉、〈文心雕龙〉；小学二书（〈说文〉、〈广韵〉）有两种类型，一种是前面讲的训诂专书，一种是注释书，它们解释字义的大原则虽然一致，方法却不尽相同训诂专书是脱离了某一具体的解释对象而做总括性的训解，因此它的训释趋于一般，不可能照顾到某一词语在某一句子、篇章乃至整部书里的有个性的用法；而注释书则因依附它所训释的对象而进行解释，所以就可以根据不同的情况，结合文章解释得比较深入细致一、 训诂学专书训诂专书指的是纂集训诂资料而形成的训诂著作，具有工具书性质（1）字书字书是解释文字形音义的专书，也就是通常所说的字典字书的主要内容是释义，所以也属于训诂著作著名的字书主要有《说文解字》、《玉篇》、《类篇》、《康熙字典》等《说文解字》：是我国第一部字典，编者是东汉许慎此书共十四篇，加序共十五篇，收字9353个，重文（异体字）1163个提出了“六书说” 。
《 说文解字 》的体例：《说文解字》的解说以篆文为主体，下面用“某也” 的格式来释义凡说“某也、某也”都是讲字义的，凡说“象某、从某” 都是讲字形的，而字义与字形又都是统一的如：“束，缚也 ”前句是解释字义，后者是解释字形清代研究《说文解字》的著名四大家和五部书是：段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文义证》、王筠的《说文释例》和《说文句读》、朱骏声的《说文通训定声》（2）韵书与类书1.韵书的主要内容也是解释字义，只不过是按字音编排的，实际上是同音字典，古代重要的韵书有《切韵》、《广韵》、《集韵》等1、《集韵》2.类书：类书就是辑录各门类或某一门类的资料，并依内容或字、韵分门别类编排供寻检、征引的工具书宋初四大类书：《太平御览》、《册府元龟》、《太平广记》、《文苑英华》（3）一般辞书：- 2 -1、《经籍纂诂》（清）阮元主编内容所收资料为唐以前的古籍，是纯客观的训诂资料汇集，没有编者的自己的解释训释材料的收录范围包括三个方面：第一、唐以前经史子集注疏中的训诂资料 第二、古籍正文中的训诂资料 第三、训诂专书的训诂资料2、《经传释词》（清）王引之撰这是一部对虚词进行精深研究的专著。
专为补充或纠正前人对西汉以前典籍中虚词注释的不足或错误而作共收西汉以前典籍中难释的虚词 160 个，以中古三十六字母顺序排列，分成十卷该书的释词方法有举同文以互证、举两文以比例、因互文而知其同训、即别本以见例、因古注以互推、采后人所引以相证等六种二、注释书（一）五经正义：“五经”是指 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》被儒家奉为经典到了唐代由于统治者的政治需要，命孔颖达对前代繁杂的经说进行统一整理，融合各派经学的见解，编出了统一的五经正义，即《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》正义就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正的意思）关于“ 传、注、笺、疏”的解释：传：是传述之意，用以解经注：本义是灌注在解释字义的同时，又传述经意的内容笺：本来是一种小竹片，古代读书的时候随手记录心得体会，系在相应的简上，以备参考后来成为注解的一种疏：又叫“ 义疏”，是疏通义理的意思它既解释经意、疏通经意，又注释前人的注释，所以又连称为注疏（二）孟子章句、楚辞章句章句：古人解经，往往在解释字词的基础上，分析章节句读，对文意进行串讲，甚或指出中心思想，这叫章句。
如：汉代赵岐的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》（三）前四史：指司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔（yè ）的《后汉书》、陈寿的《三国志》对《史记》的注释历来被人们所重视，著名的《史记》三家注是人们公认的《史记》旧注的代表作，它们是：刘宋裴的《史记集解》（是最早的《史记》旧注）、唐司马贞的《史记索引》、唐张守节的《史记正义》最早给《三国志 》作注的是南朝宋的裴松之（四）文选注：文选是梁·召明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、骈文的总集唐代的李善写成现在流传的《文选注》（五）清人的新注、新解：陈奂的《诗毛氏传疏 》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》、刘宝楠的《论语正义》、焦循的《孟子正义》、王先谦的《庄子集解》等三、笔记、札记（略）影响中国的一百本书：- 3 -第九十五《尔雅》第九十六《广雅》第九十七《说文解字》第九十八《广韵》第九十九《方言》第一百《释名》一、《尔雅》（一）总说：《尔雅》是中国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典作为书名，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，引申为官方规定的规范语言，即“雅言”尔雅”就是“近正”，使语言接近于官方规定的语言。
《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作 [1]《汉书·艺文志》将《尔雅》列为儒家的经典之一，列入十三经之中唐朝时，是学馆生徒必读书之一二）成书《尔雅》成书的上限不会早于战国，因为书中所用的资料，有的来自 《楚辞》、 《庄子》、 《吕氏春秋》等书，而这些书是战国时代的作品书中谈到的一些动物，如狻麑（suān，即狮子），据研究，不是战国以前所能见到的《尔雅》成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了《尔雅》博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的《尔雅注》狻麑（suān ní，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾三）体例这 19 篇的前 3 篇与后 16 篇有显著的区别，从内容的类别来看，可以分为六类：一 专门解释字义词义的，有 《释诂》、 《释言》、 《释训》 ；二 有关人事和生活用器名称，为 《释亲》、 《释宫》、《释器》、《释乐（yuè）》 ；三 有关天文的， 《释天》 ；四 有关地理的，《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》 ；五 有关动物的《释鸟》、《释兽》、《释畜》、《释虫》、《释鱼》；六 有关植物的《释草》、《释木》《尔雅》作为我国最早的辞书,它内容丰富,释义准确,在编写上也颇有特色。
在编写体例上,《尔雅》最大的特点就是以义类聚所谓以义类聚,就是按所收词语的意义,将相关词语归纳在一起，然后分别解释这种以义类聚的特点,贯穿《尔雅》全书,体现在分类、分篇、 分章 、分条四个方面其中“释诂”是解释古代的词，它把古已有之的若干个词类聚在一起，作为被训释词，用一个当时通行的词去解释它们释言”是以字作为解释对象，被训释词大多只有一两个释训”专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词尽管作为语文词典来说，它的注- 4 -释过于笼统，许多条目仅仅是同义词表，但是远在公元前 2 世纪就能产生出这样的著作，就是在世界词书编纂历史上也堪称第一了《尔雅》后 16 篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称，类似后世的百科名词词典其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等 4 篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称《尔雅》后 16 篇相当于百科词典在汉代，儿童在完成识字阶段的教育后，要读 《论语》、 《孝经》和《尔雅》这 3 部书尽管用如今的标准来看，《尔雅》的知识容量相当有限，但是在古代已经非常可观了所以有人说，《尔雅》是中国古代的百科全书五）注本班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅》3 卷 20 篇。
唐朝以后将它列入“经部”，成为了儒家经典之一现存《尔雅》为 19 篇，与班固所说的 20 篇不同有人认为这主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔凤则认为原来有一篇“序”失落造成的郭璞花 18 年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书[4] 《十三经注疏》中的《尔雅注疏》 采用的是郭璞的《尔雅注》和北宋邢昺的《尔雅疏》清人研究《尔雅》的著作不下 20 种，其中最著名的是邵晋涵的《尔雅正义》和郝懿行的 《尔雅义疏》今人注有徐朝华的《尔雅今注》，文字深入浅出、简明扼要，并附有笔画索引，最利于翻检、学习2、《方言》总说：悬诸日月而不刊”语出汉代扬 雄《答刘歆书》扬雄在这封信里，引用张伯松赞美他的《方言》稿本的话：“是悬诸 日月不刊之书也 刊，这里是掉下的意思 所谓“輶轩”就是古代使臣所乘坐的轻便的车子，在汉末应劭的《风俗通义•序》中曾有这样的记载：“周秦常以岁八月，遣輶轩之使，采异代方言这即是说：周秦时代，每年八月在五谷入仓之时，就由最高统治者派遣一些使者坐乘轻便的车子，到各地采集诗歌、童谣和异语方言等，并以这些材料考查风俗民情，供执政者作参考。
到了西汉的扬雄，就把这些采集来的材料加以分类编纂，成为一集，这就是《輶轩使者绝代语释别国方言》，后因这个书名太繁，所以人们都简称之为《方言》 《方言》不仅是中国语言学史上第一部对方言词汇进行比较研究的专著，在世界语言学史上也是一部开辟语言研究的新领域，独创个人实际调查的语言研究的新方法的经典性著作《尔雅》、《方言》、《说文解字》构成了我国古代最著名的辞书系统一）作者扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉- 5 -赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝、歌功颂德故后世有“扬马”之称字子云 刘禹锡《陋室铭》“南阳诸葛庐，西蜀子云亭三）体例何九盈先生怀疑最后 2 卷可能原来是分作 4 卷的（扬雄自己说全书是 15 卷），且扬雄生前并没有把《方言》写完，现在的后 2 卷原本只是写作提纲后扬雄因病去世，没有来得及把这 2 卷中有关方言的对比写进各条之下，以致成了未最后完成的书稿 13 卷的《方言》所收的词条计有 675 条（据周祖谟《方言校笺》统计），每一条下，作者往往先提出一个或几个同义词作为条目，然后或用一个词来解释它们，或分别说明各个词的使用地域，所以实际词目远远超过了条数。
例如：①跌：蹷[jué] 也卷 13） 同“蹶” 摔倒;比喻失败或挫折.②焬、烈：暴也同上）焬 yì 古同“焲”，火光焬 xī 干貌③怃、怜、牟：爱也韩郑曰怃；晋卫曰；汝颍之间曰怜；宋鲁之间曰牟，或曰怜怜，通语也卷一）④嫁、逝、徂、适：往也自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也逝，秦晋语也徂，齐语也适，宋鲁语也往，凡语也卷 1）例①、②这种释词方式见于卷 12、13，缺少了方言词的比较和通行区域的说明例③、④大体是全书的通例所谓“通语”、“凡语”，指的是当时没有区域限制的通行语；某地语或某某之间语指某地区或某两地区方言而言，最后两种情况也有通行区域广狭之分在记录方言词汇时，扬雄已敏税地觉察到，某些方言同的区别，是方音不同造成的，他把这种情况称之为“转语”或“语之转”例如：⑤庸谓之倯，转语也卷 3）[sōng] 释义：1.懒2. 愚蠢⑥鼅鼄：……或谓之蠾蝓蠾蝓者，侏儒语之转也卷 11）鼅鼄 zhī zhū 1.蜘蛛 6 -蠾蝓 zhú yú [释义] 蜘蛛的别名例⑤倯（sōng）与庸叠韵，都是懒惰无能的意思例⑥两种名称实指一物，即今天的蜘蛛，它们都是由“侏儒”一词的语音衍化而来。
《方言》与《尔雅》的区别：#《尔雅》十九篇每篇都有篇目，《方言》不列篇目；#《尔雅》着重解释“古字古言”，而《方言》则着重与当时的殊方异语我们知道，《尔雅》的体例按意义排列，把意义相同或相近的词排列在一起可是，在语言中意思完全相同的词是很少的，有些词意义虽大体相似，但在修辞上或用法上往往有细微的差别，#《尔雅》的处理方法是只注意到同义词意义上的近似，而没有反映出同义词的修辞色彩和用法方面的不同扬雄《方言》则非常注意同义词大同中的小异如卷一：“延。