师说课件经典内有详解课件

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1、作者：韩愈,师说,课件制作：浙江省义乌市树人中学 张文彬,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说选自昌黎

2、先生集。,韩愈,唐代古文运动倡导者,文学常识,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘

3、文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,字词注音,句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng) 读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长

4、幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),通假字,传道受业解惑 或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,注音后朗诵全文,谀（ y ） 苌（chng ） 聃（ dn ） 郯（tn ） 欤（ y ） 蟠（pn ） 经传（zhun ） 贻（ y ）,古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。,第一段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

5、惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,求学的人,用来的,传授。通“授”,懂得,那些，指示代词,第一段,连词，表承接，就,连词，表转折，却,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于“于”，在,“以之为师”,学道,岂，哪,因此,无论、不分,句中表停顿,连词，表承接,名意动，以为师,介词，比,于， 比,主谓间取独,表判断,形作名, , ,1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。,阅读分析第一段,2

6、、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,感叹词，唉。,表示大大超出，译为“多”。,名词作动词，不如，在之下，可译为“差”、“低”。,流传。,一般人。,品德高尚，智慧最高超的人。,形容词作意动词，以为耻。,表示“的原因”。,课文补注：,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人

7、，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,主谓之间，取消句子独立性，无意义。,结构助词，“的”。,助词，调节音节，无意义。,（补充的省略成分）介词，比。,介词，向。,介词，从。,名词，圣人。,形容词，聪明，圣明。,名词，愚人。,形容词，愚笨。,课文补注：,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。,指示代词，那。,者，非也： 的，不是。,不是。,明白（事理）或明智，聪明。,课文补注：,巫医乐师百工之人，不耻

8、相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,相互。,那一类（人）。,可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。,同“相若”，可译为：多少差不多。,足够。,形容词作意动词，感到羞耻。,形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。,恢复。,现在。,竟然。,达到、赶得上。,表感叹的语气词，呢。,课文补注：,低下。,高。,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所

9、以为 愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤？,批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,古圣人-今众人 择师教子自身耻师 巫医乐师百工之人士大夫之族,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，

10、其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,名词，老师。,名词作意动词，以为老师。,名词，品德才能。,形容词，高明。,比得上。,象。“如是”：象这样，如此。,比得上。,懂得。,句末语气词，罢了。,课文补注：,阅读分析第三段,6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师 分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道

11、，作师说以贻之。,孩子，儿子。,普遍。,约束，限制。,能够。,介词，表被动，解释为“受”。,介词，向、跟从。,课文补注：,说明写作原因 分论点：不拘于时行古道,7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道,阅读分析第四段,古之学者必有师,为师的职责：,传道 受业 解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问 今之众人耻学于师,爱其子择师教之 于其身则耻师焉,技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存 师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,

12、不拘于时期 能行古道理,背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”） 师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”） 求知规律（“人非生而知之”） 择师标准（“道之所存，师之所存”） 三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） 新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写作缘由。,知识点总结,1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法,2、古今异义的词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工

13、具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,4、一词多义现象,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝,动词，流传

14、动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送,4、一词多义现象,1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,4、一词多义现象,道理 道理 道德学问 风尚 风尚,4、一词多义现象,之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海,1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到、往,其 生乎吾前，其闻道也固先乎

15、吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这”,4、一词多义现象,代词，的人。 助词，表提顿。 介词，相当于“于”，在。 助词，表反问语气。 代词，他的（它的）。 代词，他们。 代词，他。 代词，那，那些。 助词，表猜测语气，大概。 助词，表感叹语气，不译。,虚词用法：,举 例,者,1.古之学者必有师 2.师者解惑也,乎,1.生乎吾前 2.其皆出于此乎,其,1.爱其子 2.其闻道也固先乎吾 3.余嘉其能行古道 4.其为惑也 5.其皆出于此乎 6.其可怪也欤,助词，的。 代词，代上文的道和业。 代词，他。 助词，表提顿语气。 助词，主谓之间,取消独立性。 助词，的。 助词，调节音节,无意义。 指示代词，这、此。 动词，到去。 第一人称代词，我。,虚词用法：,举 例,之,1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.吾从而师之 4.道之所存师之所存也 5.欲人之无惑也难矣 6.今之众人 7.圣人之所以为圣 8.士大夫之族 9.吾欲之南海何如 10.君将哀而生之乎,介词，在。 介词，从。 介词，向。 介词，跟，向。 介词，对于。 介词，被、受。 介词，比。