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1、西方文化概论,第三章 西方近现代文化 第一节 文化大变革的滥觞,一 文艺复兴与人文主义,文艺复兴(13501600) 人文主义 文艺复兴时期的意大利,文艺复兴(Renaissance),中世纪 The Middle Ages,The Time Between 古罗马的辉煌 “宏伟即罗马” 如今复活罗马文化的自信与希望 中世纪:二者之间伤心的插曲,文艺复兴与中世纪的异同,1. 历史观的不同 2. 对古典文化的态度 3. 看待人和宇宙的不同态度 4. 各自的重心,具体的不同,1.文艺复兴:古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗 中世纪:异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明 2. 文艺复兴:古典文化具有自
2、身的独特价值 中世纪:将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中 3. 文艺复兴:以人为中心的人本主义 中世纪:以神为中心的超自然主义 4. 文艺复兴:语言文学、艺术、史学 中世纪: 神学,相同之处,宗教性 古典的神话和象征融合基督教传统,文艺复兴的特点,人性的苏醒 以感性的人性代替抽象的神性 以现世生活反对枯燥的天国理想 以人的感官享乐代替禁欲主义,中世纪的圣母与圣徒,人文主义,文艺复兴人文主义 1. 回到古希腊罗马,推崇拉丁文 2. 发现和赞美具体可感的自然 3. 发现和肯定人和世俗生活的价值,文艺复兴时期的文学,薄伽丘 莎士比亚 拉伯雷,文艺复兴时期的意大利,邦国林立 梅狄奇家族 道德的堕
3、落,佛罗伦萨大教堂 14201446,二 宗教改革,目录,基督教 马丁路德的宗教改革 宗教改革的历史影响,基督教在16世纪,基督教简介,基督教的两次大分裂 11世纪:东西分裂 16世纪:南北分裂 基督教的两大核心概念 宗教改革之前的天主教,基督教的两大核心概念,罪恶 sin,sinful, sinner crime guilt evil 救赎 salvation,宗教改革之前的天主教,罗马天主教会 教会的绝对权威:绝对无误,赦罪权 “昂贵”的特权阶级:敲诈掠夺 知识的垄断 罪恶观神圣的理想强烈的罪感 救赎观神人合作说得救的焦虑,赎罪券,中世纪对死亡的恐惧 赎罪券 台彻尔,宗教改革,宗教改革的标
4、志 1517 九十五条论纲 Ninety-five Theses,个人危机 深重的罪感 教牧危机 教义与实践的矛盾,危机的出口因信称义,善功称义 因信称义,九十五条论纲,台彻尔 I 罪人要受到炼狱的惩罚 II 赎罪券可免去活人和死人的罪过。 III 上帝已将赦罪的全权交给教皇了。,I 罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦,而是人的良心的折磨,而且只是针对活人。 II 罪人的悔改应该是内心的悔改,而不是外 在的行为,是伴随一生的, 而不是买赎罪票。 III教皇并无赦免罪过的权力,赦罪的恩典 在上帝。,“如果教皇现在颁发赎罪券,是为了拯救灵魂,而不是为了钱,那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效,那么他为什么
5、将以前的赎罪券搁置呢?” “教皇作为最富有者,为什么不用自己的钱,而用贫穷信徒的钱去修教堂?”,马丁路德的改革活动,1520致德意志基督教贵族公开书 反对罗马教廷的三道护墙: 神权至上 教皇和教会至高无上的权力 只有教皇才有权召开宗教会议 论教会的巴比伦之囚 论基督徒的自由,马丁路德的意义,罪恶 罪感坦然接受自己的全然败坏 救赎 焦虑信靠,因信称义,放下重担 神学上的个人主义和多元主义,新教 与 天主教的不同,教义 礼仪 圣经 教堂,新教三大主流教派,马丁路德信义宗神学 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗,开创了注重内在精神自由的路德教(信义宗)。 英国圣公会教会与政权 为王权的壮大和民
6、族国家的发展奠定了重要的理论基础(安立甘宗或圣公会)。 加尔文归正宗神学与神权 强调勤奋节俭的美德,为资本主义经济发展提供了合理性根据(归正宗)。,英国的宗教改革,历史背景 中间路线(via media) 新教的神学教义天主教的宗教实践,宗教意义,克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰,把宗教理想与现实生活统一起来,并且通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容。,打破了罗马教会一统天下的专制格局,在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生。,世俗意义,宗教改革的历史意义,“天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由,人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩,
7、赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝,进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现,例如捐纳赋税,买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候,教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时,便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。”,第二节 新视域与新背景,目录,地理:地理大发现 政治:民族国家的崛起 宗教:宗教宽容,地理大发现,时代背景与动机 航海活动的发展过程,时代背景与动机,东方情结 奥斯曼帝国的扩张与陆路交通的阻断 航海技术的发展 文艺复兴时期的宇宙观:托勒密的地圆说 传播基督教信仰 香料贸易,航海活动的发展过程,葡萄牙 1420,葡王子亨利 1487,迪亚斯,绕
8、过好望角,进入印度洋 1498, 达伽马,到达印度 1500,卡布拉尔无意中发现南美洲的巴西,西班牙 1492,伊莎贝拉王后 1492,哥伦布到达巴哈马群岛 1522,麦哲伦,从欧洲西航到亚洲,完成第一次环球航行,Prince Henrique,两条主要航线,葡萄牙 向南沿非洲西海岸,经好望角,进入阿拉伯海和印度洋,向东穿越马六甲海到达南中国海 西班牙 向西或西南,穿过大西洋到达印度和中国,国家主义的兴起,王朝国家与民族国家 大国兴衰 奥斯曼帝国与俄罗斯帝国,王朝国家与民族国家,王朝国家 王室家族的联姻,不存在固定的疆域 民族国家 1. 宗教改革后政教分离,“教随国定” 2. 国家由国王的私有
9、财产变成了民众的政治单元,国家利益至上 3. 君主专制或君主立宪,大国兴衰,西班牙:16世纪 荷兰: 17世纪中叶取代西班牙成为海上霸主 英国:18世纪取代荷兰 法国:17世纪成为欧洲大陆上的霸主,奥斯曼帝国,俄罗斯帝国,彼得大帝,君士坦丁堡 的双头鹰徽章,宗教宽容,罗马教会的改革运动 特兰托公会议 三十年战争(16181648) 维斯特伐利亚合约,第三节 西方文化的现代化,一 17世纪的文化成就,目录,哲学:怀疑论和经验论 科学:理性的勃兴 宗教:自然神论 文学:古典主义 时代精神:人性的觉醒,哲学:怀疑论和经验论,普遍怀疑的思想方法 1. 从怀疑出发,确立无可怀疑的真实世界 2. 不是否定
10、外在世界的真实性,而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界,在经验事实的基础上建立一个真实的世界 代表人物: 培根:实验科学,外在经验 笛卡尔:理性反省,内在经验,近代思想与中世纪的对比,本体论与认识论的不同 思想方法的不同: 中世纪:超理性的信仰与形式主义的推理 近代:以经验为出发点,在实验观察的基础上,进行逻辑演绎,以理性为真理可靠性的唯一标准,科学:理性的勃兴,对自然的发现 外在自然:作为自然界的自然秩序 内在自然:作为人的本质的理性,外在自然的探索,哥白尼的“日心说” 牛顿的万有引力 机械论的世界观,17世纪的科学实验,内在自然的探索,笛卡尔普遍怀疑和自我意识 “我思故我在” I thin
11、k therefore I am 洛克人是如何认识的 反对天赋观念,主张白板说 认识就是外部感官和内部反省,宗教:自然神论,上帝观:理性化的上帝 遥远而抽象的第一因 创世者,救世主,与教会与教徒同在的上帝 自然宗教:强调道德和理性 基督宗教的理性化,文学:古典主义,路易十四 古典主义的特点: 强调形式的规范 以理性驾驭情感 摹仿古希腊 讲究对称和谐,路易十四,人性的觉醒,文艺复兴:感性的觉醒 启蒙运动:理性的觉醒 人性的乐观 1. 日心说对人的自尊的打击 2. 对人的理性和科学的力量的乐观, 坚 信人可以在此岸建立人间乐园 3. 反对人全然堕落的基督教教义,二 现代化转型的完成,目录,18世纪
12、法国启蒙运动 基督教信仰 政治文化变革 经济发展和国际格局 文学:浪漫主义和现实主义 现代科技的巨大成就与精神苦恼,18世纪法国启蒙运动,历史地位 连接着17世纪思想革命和18世纪末的社会革命 理性精神 怀疑一切权威 宗教批判自然神论和无神论 社会批判,宗教批判,伏尔泰,霍尔巴赫,基督教信仰在现代文化中的意义,法国无神论的肤浅 自然神论向道德神学的转化 卢梭:上帝是人的道德良心 康德:上帝是道德理想的保证 施莱尔马赫: 上帝就在个人的情感体验和直观感受中,政治文化变革,中世纪 君权神授 国家神创,近现代 1.自然法 以自然法代替中世纪的神法作为法律的最终依据 2.君权民授 3. 社会契约论 国
13、家的起源是社会契约,而不是上帝意志,洛克和卢梭,洛克 对菲尔麦的批驳 自然状态和自然权利 卢梭 天赋人权 主权在民,资产阶级革命的成果,资产阶级政权的建立 独立宣言和人权宣言,经济发展和政治格局,英国的工业革命 维也纳会议(18141815) 两次世界大战,文学:浪漫主义和现实主义,浪漫主义 情感和意志,对现实的不满和规避 卢梭 华兹华斯 歌德 现实主义 理性和对现实的批判和改造 巴尔扎克,海涅,狄更斯,果戈理,浪漫主义,浪漫主义:回归情感、自然和中世纪 崇尚真挚的情感、自然情调和神秘主义 基本特点: 用自由和美感代替义务和功利 用情感的权威代替理性的权威 用个人的立场代替国家的立场 憧憬未来,留恋过去,却厌恶现实,现代科技的巨大成就与精神苦恼,20世纪自然科学的三大发现 相对论 量子力学和生物遗传学 电脑和网络技术 人性的异化和悲观主义,