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1、无论我们愿不愿意承认，我们的国粹，我们的经典，正在被遗忘。现代社会，可以没有花木兰，但不能没有老鼠爱大米，情歌在山穷水尽之后，只能走更加通俗的路线。“一杯二锅头，呛得眼泪流”，还有比它更“通俗”的吗？押韵倒是不假，可是有什么韵味呢？“我说算你狠”，这样的话也能写进歌词。再有的歌曲，就是从古典诗词中截两句下来，装潢一下，七拼八凑，就成了一首歌，好像还很“文化”似的。现代人太忙，顶多就读绝句，哪里还读史诗呢？,我们的文学，我们的经典文学，不也面临着这样的窘境？到处都是几米、安妮宝贝、金庸，有谁还愿意去读鲁迅、钱钟书、卡夫卡？快餐文学最大的好处就是读着不累，开门见山的风格，通俗直白的文字，图文并茂的
2、版面，只用看，却可以不用经过脑子。但是不知道读者有没有和我一样的感觉：看每一篇文章都觉得似曾相识。开头一定是风景和人物，然后就是一个爱情故事，在稍看出些眉目的时候戛然而止。一样的格式，像是新时代的“八股”。这样的书一定很漂亮，每两页就有一幅图，然而它忽略了，忽略了文学的特质，文字的美和图画是不相关的。墨香的方块字可以延伸出无数意境，言虽尽，而意无穷。而图画却恰恰抑制了这样的功能，它明确得让人懒得去想这文字背后的蕴含。这些书的作者知道现代人忙，所以决不会多费口舌，去让你完成超过二十分钟的阅读。这些书的文字一定很顺，一定很滑，就像现在的人一样，有点油腻，八面玲珑，没有血性。,再也没有了鲁迅，再也没
3、有了钱钟书尽管无数人学着鲁迅的辛辣笔风，把围城的定律越用越广，越用越滥，可是再也没有人的笔可以像匕首一样刺穿敌人的胸膛，再也没有语言可以那样真实地渗透人性，再也没有了阿Q、孔乙己、方鸿渐现在的作家太多太多：新锐作家、少年作家、美女作家，然而，能够让我们记得住的艺术形象太少太少。 真正的文字是艰涩的、厚重的，甚至是绝望的。像卡夫卡绝望无助的眼神，像鲁迅声嘶力竭的呐喊，像曹雪芹满纸荒唐言一把辛酸泪没有经历过艰涩的作家，如何写得出厚重的文字。,文学，不是文字的游戏，而是黑白键所撞击出的生命的最强音。西游记也告诉过我们，要想取得真经，必须经历九九八十一难，一难都不能少，也不会少。有人说，你怎么知道今天
4、的快餐文学不会成为明天的经典？我说，我知道，它一定成不了经典。因为人生除了“花草月亮、胆怯的爱情、小模小样的哲理”（李敖语），还有大的苦难、大的责任、大的智慧、大的抉择、大的使命、大的追求 有点想念古典，想念朴素、遥远，褪去虚火，明净亮丽，有点古，有点旧，像个洗去彩妆、素面朝天的姑娘，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，千百年，淘汰了多少东西，才留下了这些经典。,也看过水煮三国水煮红楼的。借着名著的招牌，也搭上了畅销小说的车，但里面通通是些宝玉经商、黛玉整容、宝钗外遇之类的东西，改得叫人怕，叫人疼，我几乎用低怜的声音向他们乞求：放过经典，放过名著吧！我宁愿它无人问津抑或是被遗忘，也不愿它被涂改得面目全
5、非！ 经典，我想对你哭！还记得最后一课吗？不懂事的孩子在即将和法语永别时，顿悟了它的美丽。哦，“经典”不也这样美丽着？遗憾的是，只有在它即将被毁灭的时候，我们才会发现它的价值。难道，我们要一辈子扮演那些不懂事的小学生吗？,1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。 西方学者尚且如此呼吁，那么作为中国人更应辨正地 、批判地去继承中华民族优秀的文化传统。,走近论语,第一课时,y 超过、超越,hu 诱导、教导,h 何不,y 衣服 qi 皮衣,yo 喜爱,l 快乐,gng 由肩膀到胳膊肘这一块，泛指胳膊,sh 从事、实行,“已
6、”通“矣”，啊,“有”通“又”，用在整数和零数之间,“女”通“汝”，你,“知”通“智”，聪明,“知”通“智”，明智,介词 在、对,动词 吃,动词 接近、靠近 动词 修正,形容词 宽广、宽阔 形容词 忧愁、哀伤,代词 这,连词 一旦，表示假设 动词 称许、赞许,动词 穿破、弄坏 名词 遗憾、不满意,名词 纲目、具体要点,动词 夸耀、炫耀 动词 表白,副词 恰好、正好,使动 使安逸 使信任 使得到关怀,介词 等到 副词 已经 名词 贪欲,译文：君子饮食不求饱足，居住不求舒适，勤于做事而说话谨慎，到有道德的人那里去修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学了。,译文：我十五岁开始专心求学，三十岁
7、能自立于世。四十岁时遇到事情没有疑惑。五十岁时我知道了天命，六十岁时我听别人的意见能够包容。七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。,译文：子路！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！,译文：愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。,译文：我希望不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。,译文：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是浮云一样。,译文：君子心胸宽广，小人经常忧愁。,译文：一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道还在于别人吗
8、？,译文：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。,第二课时,任务一,任务二,这则语录讲的是好学的态度、表现和要求。 “食无求饱，居无求安”即要做到心思要专一，不可心存杂念。条件太好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。 孔子很重视言行一致，说到做到，这样才能得到大家的信任；并强调说话要择取恰当的时机，这样才能不会引起别人的反感，才能发挥作用。 亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知道哪些事情该做，那些事情不该做。自己犯了错误，也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行，日积月累，就像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。,这则语
9、录是孔子自述他学习和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段： 十五岁到四十岁是学习领会的阶段； 五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段； 七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。,孔子的道德修养过程，有合理因素： 第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。,在这则语录里孔子说出了一个深
10、刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。,孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。,本则谈智者与仁者的区别是什么？为什么会有这样的区别？,智者：思想活跃喜爱水，快乐
11、； 仁者： 沉稳文静、喜爱山，长寿；,水流动不板滞无孔不入，随岸赋形，灵动多变， 聪明多智的人不拘于一时一事，随机应变，深知 自然规律而无惑，处事得心应手能化险为夷，故 快乐。,山形巍然不动，仁德的人信念坚定不与世推移，遇事不急不躁心宽体胖，故长寿。,山水益人,孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,乐在其中,仁者无忧，因其克己爱人帮助人
12、，与人为善，人际关系和谐不必担心别人对己不利。“与君子交，如入芝兰之室。”看到的是事物好的一面，总是乐观的，处处替人着想，即便别人有什么对不起自己的地方，也能包容和原谅，所谓“宰相肚里能撑船”。,小人居心叵测，以自我为中心考虑问题，万物皆为我所有，人人皆为我所用，损人利己，贪得无厌，违背良心道义，内心当然不安。小人之心，想像别人也像自己，会损害自己，所以经常要去防备他人，忧虑重重。欲望不能满足，当然哀叹伤感。,“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括
13、两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。 人毕竟是人，有七情六欲，吃五谷杂粮，想要克制自己的欲望，只有以道德修养充实自己，或者以社会规范约束自己。随性而为，后患无穷！谋定而动，三思而行，则其乐无比。 “为仁由己”强调人只要主观努力，都可以达 到“仁”的境界。即道德修养的最高境界。,这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。,君子喻于义，小人喻于利。,君子和而不同，小人同而不和。,君子耻其言而过其行。,君子疾没世而名不称焉。,君子求诸己，小人求诸人。,君子
14、矜而不争，群而不党。,君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。,论语里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。,小结,孔子的思想属于政治哲学和人生伦理哲学，他关注的是现实生活，他所思考和解决的问题下至个人道德修养、立身处世，上达治国的原则和方法。因此，孔子的思想具有鲜明的偏于实用，理性的趋向。这种趋向经由一代代知识分子的传承，早已固化为中华民族重要的心理元素之一。 孔子的“仁”里的人道主义因素，成为后世优秀知识分子重要的思想元素。不管在位与否，他们总很自然地关心民生疾苦，并常常充当代言人的角色，为百姓请命。“仁”所要求的刚健勇毅的精神品质，“杀身成仁”的思想，与孟子的“舍生取义”思想相结合，成为滋养后世志士仁人的精神养料。,
