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1、传习录注疏讲稿书院群的朋友们，大家晚上好。今晚我给大家导读的是传习录注疏这本书。通过书目介绍，大家都已经了解到，这是一本介绍阳明心学的著作。随着国内掀起的阳明热，大家对王阳明的生平和事迹大概都已有所了解。关于王阳明和阳明心学的著作有很多，比如王阳明大传、王阳明全集，都非常好，传习录的注释和解读也有很多版本，著名文学家叶圣陶就曾经注解过传习录。现在各地和网络上也有很多学者在讲王阳明，很多朋友不满足于泛泛的知道，想更深入、准确地了解和把握阳明心学的精义，从而更有效地指导、转化和升华自己的身心境界和知行智慧。有鉴于此，我就想到了向大家推荐这本传习录注疏做为入手处。我为什么推荐传习录注疏这本书呢，主要
2、有两个方面的原因：第一，学习阳明心学，传习录是最好的入口。传习录是王阳明死后，由他的亲传弟子们搜集并出版的，记录阳明先生给弟子们传习解惑的对话和书信的集子。传习录内容精炼，不是讲故事，也很少口水话，可以说都是干货，都是硬菜，每一段都很精彩，每一段都可圈可点；传习录形式活泼，言为心声，对话就是心和心的碰撞，透过文字体会进去，阳明先生的心和弟子们的心，跃然纸上，和自己的心互相碰撞，更容易擦出智慧的火花；其他的著作呢，王阳明全集内容是很丰富，就是太花时间，不适合用于指示门径，入门以后可以再探究其广博和精微；日本学者冈田武彦的王阳明大传也不错，更多的介绍王阳明的生平和事迹，大家有时间也可以读。但都不如
3、传习录精炼。第二，传习录各种注解版本中，我对传习录注疏情有独钟，因为对它已经手不释卷三个多月了。大家都知道，从2016年10月份，潭柘书院明心班连续开设了三期阳明心学专题班，每次利用当月月底的周末，共两天两夜的时间，程东老师主讲，讲谈用的教材就是这本书。非常有幸的是，在老师的鼓励下，我做的助讲，实则是教学实习。因此我从九月底就开始研读这本书，也翻阅了不少王阳明的各种资料，深觉这本书是善本，大家要了解王阳明的思想和境界，从这本书入手会非常好。现在这本书就在我的手边，拿起这本书，审视它的时候，心里都会觉到一份沉甸甸的幸福和温暖，因为这本书对我来说，不再是刻板的没有感情的铅印文字，里面饱含着明心班师
4、生们智慧的碰撞和回音，也苏醒了阳明先生的光明心。因此我非常乐于向大家推介它，也盼望大家能够由此敲开阳明心学的大门，走上明心的道路。下面我先给大家介绍一下这本书的作者和书的特点。传习录记录的是明代王阳明和弟子们传习的对话和书信，学术内容是王阳明的，简单介绍一下王阳明。阳明先生叫王守仁，字伯安，号阳明。浙江余姚人，生于1472年，大约五百年前吧，57岁在平叛归途中病逝。王阳明既有个性，又有一颗真挚光明的心，他的一生可以说非常传奇，也非常精彩。12岁就立下读书是为了做圣贤的大志，18岁就有为了求知，格竹子七天七夜以至于病倒的求实案例，25岁两次科考落第，就有“以落第动心为耻”的觉悟，28岁因忠直上疏
5、被杖四十，谪贬到贵州龙场这样的荒蛮之地，人也不堪其忧，阳明也不改其志，终于在龙场有了“圣人之道，吾性具足”的大悟，从此一发不可收拾，开始了一边平叛、一边传学的人生历程，留下了擅长攻心、战无不胜、平宁王叛乱于旬月之间的辉煌战绩，更留下了“知行合一”、“致良知”、“我心光明”这样振聋发聩的千古回音。王阳明的一生，可谓集立德立功立言“三不朽”于一身，确实达成了他当初做圣贤的志愿，其事功惠及当代，其学问泽被后世，更由中国传至日本、朝鲜半岛和东南亚，影响巨大。再介绍一下传习录注疏的作者邓艾民先生。邓艾民，1920年生于湖南邵阳市，抗战时期就读于西南联合大学，当时正是邓艾民的青年时代，他思想活跃，追求真理
6、，坚定地认为那个时代是需要哲学的时代，因此毅然离开他已经获得优秀成绩的工程学科，转攻哲学，并为之探索终身，在后来的治学过程中，也经过了许多的磨难和坎坷，终不改其志，最后在北京大学哲学系中国哲学史教研室任教。1984年3月因病逝世，享年64岁。他在因癌症住院的一年多时间里，仍笔耕不辍，全心投入哲学的写作，直到生命的最后。他在给挚友的信中说，得恶疾后，已将生死置之度外。从其治学和生平中，我深深的感到，艾民先生是有大志向的人，是知行合一的人，是致良知的人，是真正践行阳明境界的人，能推荐他的书，我感到很荣幸。再简单介绍一下传习录注疏的版本特点。传习录注疏是邓艾民先生的遗著，2000年11月台湾法严出版
7、社首次出版，直到2012年12月，大陆才由上海古籍出版社出了繁体横排版，2015年5月又出了简体横排版。（附照片）传习录注疏吸取了前人评注之长，注释确实，不拘考证，注重义理。很注意阳明思想之前后期的发展。用王阳明其他著作中的内容注解传习录，和传习录的内容互相印证、启发。这一点，是其独创，对深入了解王阳明的思想，有很大帮助。下面，我给大家提示一下读这本书的时候，最需要注意的几个问题。首先，要去掉内心的成见，不要用自己已知的概念和理论去套。这样的话，你的理解就不能深入，就停留在肤浅的理解上了，就不能得到实际的受用，不能真正入心，不能得到实知。头脑中的知，不是心知，心知是实知。心和脑，是两个层次，这
8、个大家要慢慢领会。总之，读经典，不要停留在理解上，如果你以为自己理解了，就不能真正读懂经典。经典是讲心的境界的，是带领你的心，在经历境界中自明的，理解只是其中的一个境界，而且理解也是活的，是不断深入和变化的。大家一定要有这个意识，不然就误解了经典。今晚的导读也是如此，报名听传习录注疏的朋友很多，我很高兴。也希望大家心里能够不带任何成见，用放空自己的心态，认真的聆听。不是说我的水平有多高，而是您的心态，决定您心的收获，真心际会，心中不带一物，您会体验到“至诚则灵”的全新感受。自心是圣境，见凡夫说话也是处处禅机，可见觉悟在自己这边，不在外边。我的讲课就是您心中的一事。读书如此，听课如此，平时做事也
9、是如此，您今晚就可以试一试。一个半小时，时间很短，我的水平也很有限，并不能让大家品味到阳明心学魅力之万一，如果再有成见横亘心中，那就太浪费大家的时间了。好，第二，要过文字关，透过名相和概念，真正体会文字所要表达的实际内涵和境界。五百年前的文字习惯，和现在还是有很多不同，文中又涉及了儒家的很多概念，有的朋友初读可能会觉得枯燥，甚至读不懂，这时需要慢慢体会，慢慢磨，确实急不得。好书不厌百回读，书读百遍、其义自现，读经典不是吃快餐，需要用心，不要求快，可以抓住自己比较有感觉的条目，反复品味，反复体会，极尽己知，把它吃透，从一个条目中透进去，透的深了，再看其他的条目，就会容易明白了。第三，要透过阳明的
10、心，见自己的心。文以载道，言为心声，传习录记载的是王阳明的心的境界，大家读传习录时，对书中的理解和体会，是自己的心的境界。读的时候一定要注意，要透过读王阳明的心，时时见自己的心，通过体会王阳明的境界，启迪自心的觉悟，察觉自心的私意，恢复自心的光明。这样读传习录才能转变和升华我们自己的心，才真正有价值。接下来，我给大家介绍一下我学习这本书的收获和心得。传习录是按照王阳明的学生收录条目的次序，按照笔记的先后排的，并没有从思想体系上做分类，所以初读起来会感觉抓不住头脑，理不出头绪。传习录里边的内容，没有经过系统的整理，但是里面隐隐约约能感觉到，王阳明有自己的明心之路，包括他教学生也有自己的独到之处，
11、说是体系也好，方法也好，或者路径也好，确实是有。在学习过程中，程东老师特别提醒我们，读书要善于消化吸收，要用自己的思路，把书中的内容提炼和贯通起来，传习录可以重新归类，重新排序。在老师的启发下，我就开始梳理重排传习录的思路。开始觉得特别有难度，因为条目比较多，比较杂，有的短还好一点，有的书信就很长，涉及到方方面面，不太好归类。大概闷了两三个星期，我也没理出头绪来，后来我就反复听程老师第一期讲王阳明时总结的三个要点，找到了一点感觉。下面就是我的思路，跟大家分享一下，其实每个人都可以有自己的角度来切入，大家下来读传习录的时候，也都可以试试，自己总结出来的，才真是自己的收获。我把传习录的内容一共分了
12、七类，心、行、境是主要思路，因为心就行于境中。一类是直接讲心，一类是从行上讲心，一类是从境上讲心，我把境又单独分了三类，事境、情境和理境，这算下来就是五类，然后一类是从格心物上来讲，最后还有一类是从历境一心上来讲。一共是七类。这七类其实说的都是一件事儿，就是致良知。下面我就分开讲一下，我为什么这么分。我觉得王阳明就是在讲自己怎样在认知存在时，认知自己的存在，话有点儿绕，大家认真听。存在本来就在，自己也是存在，认知也是存在。本来就在的存在，在我们认知的时候就展现出各种境界，山河大地、思想、感受、心中生的各种相，都是心所在的境界。我就在境界中认知，我的认知也随着境界的变化在变化和流行，但不管境界和
13、认知怎么变，都是我在，我就是自己的心。因此，自心、认知、存在，就是心、行、境。王阳明就是引导学生，在心行于各种境界的时候，怎么致良知，怎么认识真正的自心。在心行于境的过程中，他遇到很多的坎儿，遇到很多的障碍，他的学生也会遇到障碍。致良知的过程，就是对自心的认知不断深化的过程，致良知就是阳明心学的主线和方向。 为了要达到致良知的深度，往这个方向上去，他要经过很多的障碍在哪儿呢？就在境界上。他的四句教就是四个境界，四个境界展开其实是很多境界。心的认知就是在不同的境界中认知，境界之间要贯通。在贯通的过程中，就会遇到障碍。贯通的意思是什么呢？就是心在这些境界中要行、要动，心行就是知行。行不动了，就碍住
14、了。 心在行的过程中，面对的就是事，事就是境，就是境界。那就产生一个关系，一边是心，一边是心面对的境界，不管是念也好，还是观念、情绪，还是外在的事物，心知到对面去就是境。这个境是动的，是变化的，那你这个心也要跟着变，你的认知就在里面行，所以心行于境，心、行、境，这三个是一体而在。我发现传习录里面处处都体现着这个特点，也就是程老师说的，心就是在面对，就是心和事的关系，确实离不开这个关系。但是传习录中每一条所讲的重点，或者着眼点不太一样，有的条目从境上来说，我把境大概的分了三类，一类是面对的事，就是一般的日常应对，面对各种各样的事情怎么办，这种叫事境。学生在事境中找不到方向，不知道怎么致良知的时候
15、，王阳明给他一个回答，这个回答就点在他面对事境时，他的心迷的地方，把学生从迷的地方点出来，找到致良知的方向和感觉。举个例子，第23条.问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知养静，而不用克已工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”人都要面对事，静的时候，心也容易安静，容易定，一遇事，心就要动，就要应事，心就不容易定了，只有在动中能定，心动的时候，内在还有个不动摇的自觉意识，才是克己工夫。所以要在事上磨，磨什么呢？就在动心应事的时候，磨那个不动的内在自觉意识，也就是致良知。打个比喻，心应事而动就像大海的波浪，内在不动摇就像大海，波浪和大海都是
16、心，动和不动是一体，关键是要自己有觉知。在面对事境的时候，觉知到自己的心动，就回到了本来不动的心。第二个是情境，情感、情绪、七情的境。其实情也是事，但是情比外在的事跟本心更近一层。我这个情绪，我这个欲生起来的时候，我应该怎么对待，我的心应该怎么行，这是情境。举个例子，第268条.问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处；不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易
