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1、立德立言心得体会篇一：立德为民、立德为人心得体会“立德为民 立德树人”心得体会党的十八大明确指出：“把立德树人作为教育的根本任务”， 它提示我们，教育的根本对象是人、根本目的是人，根本任务是育人，而不是升学率、不是论文和奖励以及头衔多少的排名、不是大楼和设备。十八大这一要求更好地回答了培养什么人、怎样培养人这个根本问题。古人重视“立德、立功、立言”，将“立德”摆在第一位，没有德，就没有魂，没有魂，就不成人。我们都知道，教师的劳动是一种示范性的劳动，它对学生的为人、处事、学习和生活等诸多方面都具有熏陶作用，会潜移默化地影响学生的方方面面。这就要求教师不仅要能用广博的学识、优秀的教学方法，授业解惑
2、，引领学生在知识的海洋里遨游，而且还要能用高尚的人格魅力传道，影响学生爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，成为学生求智、做人的楷模。我国现代教育家陶行知先生，一身执教，持俭守节，他“捧着一颗心来，不带半根草去。”他的这种高尚的人格魅力，为学子们所敬重，为学子们所效仿，成为中国现代史上垂范世人的楷模。他的这种廉洁从教的作风，所产生的道德影响力，深刻地影响了一批又一批学生的道德情感和精神世界，使学生在敬仰中，默默地产生着思想和行为的自我激励、自我修养和自我改造。相反，如果教师人格不健全，言行不检点，做事粗糙，责任心不强，对学生没有爱心，为人不廉不洁，则会对学生的发展产生较大的负面作用
3、，使学生产生对人、对事、对社会的不信任感，甚至对未来失去信心。而且我们不能将德育仅仅看成是几门课程，更不能将德育仅仅当作是政治理论专门知识的讲授。要按照十八大报告提出的“积极培育和践行社会主义核心价值观”的要求，从做合格公民的基础要求做起，将倡导“爱国、敬业、诚信、友善”、“自由、平等、公正、法治”和“富强、民主、文明、和谐”贯穿到全部的教育环节之中。我们所有教职员工都要真正将立德为民，立德树人作为自己从事教育职业的根本任务。不只有上课才是育人，我们的一言一行都在教学生：我们认真负责就是教学生认真负责，我们敷衍马虎就是教学生敷衍马虎;我们热情就是教学生热情，我们冷漠就是教学生冷漠;我们公正就是
4、教学生公正，我们偏私就是教学生偏私。教师的言行举止是学生的镜子。所以，为师者，我们要谨言慎行。作为老师的我们，要时刻提醒自己：你的面前有四十多台“摄像机”，你的言行毫无遗漏地都被摄入其中。学生的眼睛是雪亮的，教师的一言一行都在他们的视野里，这就更要求我们教师要随时注意塑造好自己的形象，用美的语言、行为和心灵去感染和教育学生，真正成为学生效仿的楷模。教师只有以自己完美的人格去塑造学生的人格，才能使受教育者“亲其师，信其道“，才能收到“不令而行“之效。“德”不是说教的，是身教为主。“立德树人”要以启发引导为主，以教师的育人自觉启迪学生的成人自觉、立德自觉。德育的落实不只是落到教材里、课堂上和活动中
5、，更要落实到人心里。“树人”即人的成才，关键在内因。没有学生的主体意识和主动发展，“树人”只能是隔靴搔痒。立德树人必须充分认识、尊重和焕发学生的主体性，建立起有利于促进学生自主全面发展的教育模式。立教为民，圆我们实现中国民族伟大复兴的梦。立德树人，是每一个教育工作者的天职，是全体师生应有的自觉。篇二：立德立功立言立德立功立言古人云立德立功立言 吾无有所立 以吾言为能为人处世的最高标准，就是“立德立功立言”，左传称“此之谓不朽”。唐朝的一位学者对这“三立”作了精僻的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”于是，“三立”有了定论，在中国历史上成
6、为许多人的人生目标和理想，即使是现在，人们还常常提起，不过多了一些批判，也多赋予了一些新意。 从传统的意义上讲“立德立功立言”的概念，主要是说人对社会的影响，并以此作为人生的价值取向。从字面的通俗含义来看，立德就是做圣人，做好事，做一个社会认可的“光辉榜样”，用现代语言就是做一个只有优点没有缺点的“雷锋”。立功就是做英雄，做征战四方屡建奇功的大将军，或是安民有道明镜高悬的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在当世要有功德无量的口碑，对后世要有功业千秋的记载。立言就是做文章，著书立说，而且这个文章是传世之作。从道理上说要接近绝对真理，从文采上看要万世流芳。这“三立”的标准不能不说是极高的，但正
7、因为其高，才使得历史上一代代士子们将此作为人生理想而奋斗终生。“立德”要讲的一方面是私德，个人修养，等等。更重要的应是公德。人与社会的关系、人与人的关系是平等的，这种秩序和规范需要人们自觉去维护，这甚至包括遵守交通规则，不随地吐痰，对所交往的人讲诚信，救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德，是社会的要求，也是时X代的要求，任何人都是不可回避的。真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样，所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现，每人自觉或不自觉的“立德”，就将形成真正文明的社会环境，这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多。当“立功”不再为某个朝廷所驱
8、使的时候，这个词会因其平民化而显得生气勃勃。什么是“功”？现在可解释为每个人所从事的事业。一个企业家办好他的工厂，一个科学家取得科研的突破，一个工程师完成了某个项目，一个农民在自己的田地里获得丰收等等，都和军人取得了战争的胜利一样，立下了功业。在人们完成自己的事业的过程中，确立了自己在社会上的地位和价值，也促进了社会的发展，从而对未来充满信心。“立功”从来就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓对社会的贡献。问题只是在于，做成的每一件事，不仅要利在当代，更要功在千秋，这个“功”方才立得起来。“立言”在历史上是最具风险的事，从当年司马迁因说直话而遭到宫刑，到明清的文字狱使无数小知识分子丢掉头颅，
9、直至前几十年文化被“革命”，万马齐喑究可哀，使人们觉得立德易立功易而立言最难。其实，立言的本质并没有什么玄妙，无非就是坚持真理，发现真理，给这个世界留下人类的精神财富，而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的。在进入二十一世纪的今天，立言仍然是一项艰巨的任务，因为要总结历史，要研究现实，要预测将来，还要敢于说真话。而历史是扑朔迷离的，现实是错综复杂的，谁能洞若观火？能够“立言”的人，中国还是有一些的，但毕竟不多，象鲁迅那样的人算是吧。人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富抑或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认
10、识。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。相声界有个前辈大师叫马三立的，名字就是于“立德，立功、立言”。 一立都难，何其三立，三立之中唯立言更难。祖辈常以德为先，功其次后立言。 吾无有所立，终以吾言为本，尽言之所能。我从十三岁就想着要做圣贤伟人，而此三立者，为圣贤伟人。何谓圣人？窃以为：言为万世法，行为万世师，心中有大爱，系天下苍生，不为一己一时之私利而蝇营狗苟，也不因为自己的地位崇高而以万物为刍狗的人，才够格。君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。我们不是为名利而生而死而苟活，我们是为着信仰而歌而迈而奋斗。并且立
11、功当立百世功，计利当计千秋利，求名当求万世名。但是，诚如李宗吾在厚黑从话卷四中所言：三代以上，圣人摩肩接踵；三代以下，一个莫得。接下来他分析道：第一点：说，在庄子天下篇中，圣人之上，还有天人、神人、至人等只要是聪明能达的人，都可称之为圣人（由此可见古时圣人并不值钱），就跟古时的朕一样，人人可称得，后来收归御用，才高贵了起来；第二点：说，在古代，由于信息不发达，一个人发明了一种学说，要加以推广，必须先假托一个圣人之名，所以，圣人的形象越发光辉了，而这种学说也得以流传（前提是这个学说还是比较有价值的）；第三点，说圣人只存在古时，所以只可想象，不能目睹，不能证实，所以保持了神秘性，所以“他的道理就越
12、是玄妙，信从的人就越是多”。仔细一想，还颇有点道理，所以他这番话，虽然没有把我心中的圣人形象打个稀巴烂，起码也让他们“走下神坛”了，毕竟圣人也是人，不是？虽然圣人是走下神坛了，但是他们遗留下的或者后人以圣人之名所假托的，在中华大地上传承成百上千年的大“德”们，还是散发着不朽的光芒，令人深以为然的！若说圣人们靠立德而流芳百世，那么更多的人是靠立言来名传青史。这其中有刚猛彪悍的：明犯我强汉者，虽远必诛。也有正气凛然的：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。有把拳拳报国心写入梦的：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。也有身死“未敢忘忧国”的：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。有居庙堂之高的：先天下之忧而忧，后天下之
13、乐而乐。有处江湖之远的：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜；可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。也有我最欣赏的“人不可有傲气，但不可无傲骨”：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人；安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜；吾不能为五斗米而折腰等等。他们或许没有什么丰功伟绩，甚至大部分是彻头彻尾的“LOSER”，但是正是这些人向我们展示了中华民族那坚挺的脊梁和不屈的灵魂，也正是如此，中华民族在屡屡打击下仍能伤痕累累地傲然前行！我亲爱的朋友，上述三者，如果你能“立”，你愿“立”什么篇三：立德、立言、立行,收获幸福人生立德、立言、立行，收获幸福人生三尺讲台，神采飞扬。谈笑间，思想激荡，智慧飞溅，英雄在言语间复活，经
14、典在言语间再现，火花在言语间闪亮，激情在言语间滋生，理想在言语间明晰，未来在言语间描绘。再亮丽的青春也没有它炫目，再激扬的情感也没有它动人。因为：我们在言语间立德、立言、立行，感受幸福、播种幸福，成就幸福人生。一、读经典，铸品格，立美德，感受幸福优秀的人一定是强大的人。一个人的强大不在于外表，而在于心灵。上善若水，水滋润万物；天地有至善，至善为美。要涵养性情、增长智慧、提升眼界、增进道德勇气，就必须靠经典著作来启发。我们读经典，不是被经典所困，而是要用经典来来启发我自己内在的心灵，开发我们的智慧，铸就高尚的品格，树立美好的德行。读经典，是用前人高尚的情感滋养自己，成就幸福的人生。伯夷、叔齐在首
15、阳山，吃野草、树根，义不食周粟时，肚子是饿的，肉体是苦的，但心灵是美的，因为他坚持了做人的义，得到了道德的完善。屈原行吟泽畔，身体枯槁，形容憔悴，他的身心俱是苦的，当他身怀巨石，自沉汨罗时，他的身心是放松的，因为他为自己的道德理想找到最合适的诠释。“两弹元勋”邓稼先隐名埋姓，在秘密科研所里费尽心血搞研究，在试验场度过了整整8年的单身汉生活，到飞沙走石的戈壁场领导了15次现场核试验，不用说，这条件是艰苦的，但他的心是快乐的，因为他用自己的苦干换来了祖国的强大。他们是优秀的，他们更是幸福的。他们用自己的行动树立了美好的德行。读他们的事迹，学他们的精神，感受他们的幸福，我们才会明白：有车子、有房子，
16、这是幸福，但过于轻薄；享美食、畅游历，这是幸福，但过于飘浮；心灵美、德行高，这才是真正的幸福。二、读经典，树标杆，立美言，播种幸福人站的高度，决定成就的厚度；看问题的角度，决定人生的力度。 台湾轰轰烈烈的“读经运动”，香港、沿海一带掀起的博雅教育，我市提倡的唱、读、讲、传，无一不是都想通过读经典，发现道德高尚的人物，以他们为范，树立人生的标杆，进而确立善言、美言，播种幸福。林则徐有句名言，我始终牢记于心：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。做一名教师，清贫是必然的。既然做了教师，也就选择了做道德的先锋，选择了物质的相对贫乏，精神的相对富有。人都有欲，共产党员也有欲，做不到见欲思止，算不得真正的共产党员。虽然，这很难，但正因为难，能做到才可贵，才区别于一般人，才
