_诗经_中的_剩女情结_初探

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1、2012 年 7 月刊 25 文学评论 古时嫁娶既有婚年又有季节的要求，过婚嫁之年限和过嫁娶 之季节都称为“失时”。周代女子十五笄，男子二十而冠，从此 即为成人，进入婚配年龄，通常男子三十不娶则为鳏，女子二十 而未嫁是为过时。墨子节作上云：“昔者圣王为法曰：丈 夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法 也。”韩非子外储说下：“齐桓公下令于民曰：丈夫 二十而室，妇人十五而嫁。”王肃圣证论 ： “周官云： 令 男三十而娶，女二十而嫁，谓男女之限，嫁娶不得过此也。” 所以毛传说：“三十之男，二十之女，礼未备，则不待礼会 而行之者，所以蕃育民人也。”为了蕃育民人的需要，“三十之 男”、

2、“二十之女”，过了嫁娶极限的男女可以不顾婚姻之礼而 相会，行夫妻之事。 男女相比，不难看出，女子的适龄期显然比男子短得多，女 子的适龄只有 5 年，且各地又有婚嫁的季节限制，所以其适龄实 际上只有 5 个季节而已，加之当时诸侯国之间战事频繁 1，男 子死亡率远高于女子，社会男女比例失调，女多于男，所以女子 对婚姻大事的反应就远比男子敏感。反映在诗歌中，婚姻及时自 然就成了只属于女子的问题。凡是未定终身的女子，在她的无意 识深处，时时都潜藏着失时的焦虑。这种盼望爱情、希望自己能 够早日出嫁的心情在嫁娶的季节里最为强烈。 由是知，嫁娶的季节，对于女子有着特别的意义。鲁说 曰：“嫁娶必以春何？春者天

3、地交通，万物始生，阴阳交际之时 也。”诗经时代处于农耕社会，民间在夏季和早中秋忙于农 活，春季、晚秋和冬季是农民们相对轻闲的时期，因此人们会把 与农事无关的事情放在这些时间里处理。春天气候宜人，是农闲 季节里最好的时节，春季是四季中的第一个季节就象人之青壮， 在春天里万物新生，自然界开始自我孕育，这也引发人类对自身 蕃衍的渴望，所以人们凭着对自然界的感性体悟，兼之自身生理 循环的自然属性，形成了在春天嫁娶的习俗。 嫁娶的季节承载着少女的命运，失时之忧在嫁娶之季的每一 天上演。春天是许多地区的嫁娶之季，因而少女失时之忧在春天 里表现得最为强烈。召南地区是以农历春天为嫁娶季节的，因而 春天的到来给

4、待嫁女子带来希望，春天的逝去则使她感到失时的 恐惧，春满人间却却悲感顿起，王先谦云：“春女多悲，有触斯 感，此天机之自然，又仲春昏期，皆有失时之惧。” 召南摽有梅用双关的艺术手法生动地表现了一个女子 如何在一个春天里从希望等候到失望的情景，同时也在另一层面 上描绘了一个女子如何从适龄等候到过时的心理变化过程。它展 现给我们的既是一个女人在每一个春天的烦恼，又是一个女人的 整个青春期的焦虑：随着时间的推移，女子对于婚姻的盼望越来 越急切，体现了强烈的盼嫁意识。且看召南摽有梅： 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

5、一个渴望出嫁的少女，从春天开始到春天结束，目睹着树上 的梅子越落越少，对于婚姻的盼望也从“吉”到“今”到“谓”， 从从容相待到刻不容缓，到急不暇择；她的每一个春天都在这样 的从希望到失望中渡过，刹那芳华，她的适龄期就在这样重复的 希望失望希望绝望中渡过，最终绝望，成为过 时的“大女”，春天带走了她恋恋不舍的已然失去的美好年华， 春天里有她没有实现的愿望 周南葛覃以一种积极地形式展示少女的“剩女情结”。 蔡邕协和婚赋云：“考遂初之原本，览阴阳之纲纪。乾坤和 其刚柔，艮兑感其脢腓。葛覃恐其失时，摽有梅求其庶 士。唯休和之盛代，男女得乎年齿。婚姻协而莫违，播欣欣之繁 祉。”他从伦理角度分析了葛覃和摽

6、有梅中同样的女子 盼嫁之原因：男婚女嫁，是阴阳之纲纪，是蕃育之前提。 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其 鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服 诗经中的“剩女情结”初探 王 燕 南京市莫愁中等专业学校 摘 要：出嫁是女人一生命运之重要转折，现今女性的“剩女情结”其实在先秦时代就轰轰烈烈了，“恐失时而盼嫁”是诗经 中一股颇引人关注的女性情怀，周南葛覃、召南摽有梅、邶风匏有苦叶、豳风七月等诗集中地体现了诗经 女性的这一共性的“剩女情结”。 关键词：诗经 剩女情结 星来，但星的近处，黝黝看得出来的天色，好像有无限的哀愁蕴 藏着的样子”又再次烘托了“我”的哀

7、愁、苦闷和孤独。“作者 描写景物 , 使之与人物的心情一致。对于深夜的歌声和白云的描 写 , 令人感到仿佛周围的景色也在为失业落魄的青年哀愁。对于 “ 我”如今的境遇 , 没有具体说出 , 却使人感到那一定是痛苦 到无可想像的地步。”5 二结语 在春这部小说中， 男主人公是一位终日守着自己书籍 度日 , 满腹经纶 , 却无法找到工作 , 不能养活自己的无业知识 分子。这个人物的生存困境告诉我们 , 他赖以生存的社会出了问 题 : 在一个拒绝知识、不需要知识的社会里 , 知识分子只能如 同丧家之犬。在人物的经历之中 , 在人物情绪的流动中 , 男主 人公的失真、失意、失望以及他全部的忏悔和剖析

8、, 都指向外界 社会。正是这样的社会，造成了作者早年生活中的孤独和苦闷的 状态，作品中的人物也就常带着作者“自叙式”的孤独状态。 注释： 1 史承钧 ： 试论春风沉醉的晚上， 上海师范大学学报 ( 哲 学社会科学版 )，1980，03 期 2陈静 ： 春寒中的暖意 春风沉醉的晚上 的心灵世界 ， 语 文学刊， 2001，06 期 3参见陈静 ： 春寒中的暖意 春风沉醉的晚上 的心灵世界 ， 语文学刊， 2001，06 期 4 参见刘保宏：郁达夫春风沉醉的晚上人物情感世界评析， 吕梁高等专科学校学报，2000 ，03 期 5同史承钧 ： 试论 春风沉醉的晚上 ， 上海师范大学学报(哲 学社会科学

9、版 )，1980，03 期 作者简介：徐彦妮（1990-），女，江苏仪征人，现为武 汉大学 2012 届文学院，对外汉语本科生。 2012 年 7 月刊26 之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归 宁父母。 这首诗显然是反映周时女子婚前进行培训的习俗，诗歌的主 人公应是士大夫阶层出身的未嫁少女。郑笺：“葛者，妇人之所 有事也。此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母 之家，形体浸浸日长大也。”“萋萋”、“莫莫”, 均形容藤叶 茂盛 , 指其长成之貌。毛传:“莫莫 , 成就之貌。”山谷间 青藤蔓延 , 枝叶茂密 , 该是何等地充满生机 ! 这是个复合型意 象 ,

10、谷中情况怎样 , 是通过葛藤枝繁叶茂的具体形象来说明的。 作者实际只是想借助于这个意象来说明自己已发育成人。而藤本 植物的攀附性 , 又与女子成年后出嫁到夫家的生活观念可相比 类。所以两章兴句以下说 , 充满生机的山谷就会有黄鸟飞来 ( 鸟 在古代多作为男性的象征 , 当亦出自生殖崇拜的原始文化心理 ) , 已经长成的丰茂的葛藤就能作为材用 (“无斁”, 犹言无厌 ) 。如今我已长成，所以赶快告诉“师氏”, 告诉她 , 我可以出嫁了 , 让她教我“妇功”, 教会以后，我才能出嫁而使父母安心。王先 谦云：“黄鸟翔集和鸣，见雌雄情意之至，阳春融和，草木畅茂， 时鸟音变，淑女有怀，天机所流，有触斯感

11、。鲁说以为恐婚姻之 失时”，诗歌表达了一位长成盼嫁的女子微妙而喜悦的内心活动。 邶风匏有苦叶也反映了同样的盼嫁意识： 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。 有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。 雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。 招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。 “卬”是古代女子的第一人称，说文：“卬，妇人自称 我也。”抒情主人公无疑是一女子，邶地的嫁娶季节是周历的秋 冬至初春，荀子：“古者霜降迎女，冰泮杀止。”从诗中看， 匏有苦叶之时正是周历的秋季，女子在河边等待情人，雌雉鸟在 用叫声求其伴侣，婚姻纳采用的大雁和鸣一切都隐约透露出 她盼望出嫁的心情，因为强烈的盼嫁意识，

12、所以一情一景都投射 了自己的情怀，雌雉的鸣叫在她看来是求伴侣的信号，听着雁的 和声，想到纳采用雁，旭日初升正是大昕（采纳用昕）之时，她 盼望有男子赶在河冰融化的初春之前来迎娶她。 小船摇离了岸边， 别人都过河了，女子仍在等待。“涉水”又有婚姻成功之喻，又 牟庭诗切解柏舟：“舟所以载人涉水，自此岸而达彼岸， 如媒氏之合男女，故诗人多以舟喻婚嫁者。”“人涉卬否”或喻 示着别的同龄女子都已出嫁， 只有她还待自闺中的尴尬处境。 “迨 冰未泮”，勾勒出这个女子孤独地注视浩渺的河水，一个个希望 不断诞生而复又破灭的形象。水，凝聚着青年女子无以言表的情 思与希翼，渴望的结局多是求之不得的遗憾与苦闷，这种对爱

13、情 的呼唤之音，对婚姻的盼望之情，在浩翰的江流上显得格外的强 烈而又无奈。 这是一个盼嫁少女生活中的一个截面，透过这个截面我们看 到她的盼嫁之情是多么地强烈，刚进入嫁娶季节，她就担忧“士” 能否“迨冰未泮”而来“归妻”，毛传：“妇人谓嫁曰归。” 也许她已经经历了几个失落的嫁期， 是现实处境让她无法乐观地、 无忧无虑地等待婚姻。 在豳风七月里，我们更看到这种女子“剩女情结”如 一种“季候病症”在每一个嫁期的女子生活中发作。 “春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。” “公子” ， 王先谦以为指诸侯之女， 左传庄公三十二年 ： “女公子观之，圉人荤自墙处与之戏。”公羊传庄公元年： “群公子之

14、舍则以卑矣。”都是“公子”指诸侯之女的例子，王 先谦云：“诸侯之女嫁不愆期。”七月是一首介绍豳地一年 四季的民间季候生活的诗，在豳地的春天，最能代表这个季候的 现象就是女子采桑养蚕和女子集体的盼嫁意识。豳地的嫁娶季节 是春季，在这个黄莺啼叫、阳光灿烂的和煦的季节里，劳动的女 子们却心生伤悲，春天的到来虽然给她们带来了希望，却也很可 能就孕育着失望，诸候的女儿是嫁不愆期的，而她们却极有可能 因无法在嫁期内出嫁而失时，她们是多么渴望能与女公子同时得 嫁呀！ 毛传：“春，女悲；秋，士悲。感其物化也。”郑笺 云：“春女感阳气而思男，秋士感受阴气而思女，是其物化，所 以悲也。 悲则始有与公子同归之志，

15、欲嫁焉， 女感事苦而生此志。 ” 孔疏承毛诗之意：“春则女悲，秋则士悲，感其万物之化， 故所以悲也。因有女悲，遂解男悲，言男女之志同，而伤悲之节 异也。女是阴也，男是阳也。秋冬为阴，春物得阳而生，女 则有阴而无阳，春女感阳气而思男。春夏为阳，秋物得阴而成， 男则有阳而无阴，故秋士感阳气而思女。是由其万物变化，而故 所以思见之而悲也。”王先谦又有发展：“春女多悲，有触斯感， 此天机之自然，又仲春昏期，皆有失时之惧。” 毛传和孔疏之言“感其物化”，是指在万物蕃衍、 生气盎然的的春天感发下人的自然之欲，或谓之本能，女人有之， 男人也有，只是当时的人们对大自然的感悟在于：自然界的蕃衍 与女人的生育能力

16、是同源的，这种认识作用于社会中的男人和女 人，成为一种潜意识，因而春天对于男女就有了不同的意义，女 人在春天自然之欲最为强烈，这里的所谓“春女悲”实为“春天 里女性情感格外丰富、敏感”。而其格外敏感的原因除“感物化” 外，（郑玄）“女感事苦而生欲嫁之志”是又一因素，未嫁少女 疲于繁重的田间劳动，希望能嫁一个男子，组成一个男耕女织的 家庭，让丈夫承担繁重的农活，自己生儿育女、料理家务。孔颖 达则补充了关键的一点， “春女悲” 的另一大前提是 “又仲春昏期， 皆有失时之惧。”“感物化”的本能、感事苦及仲春昏期三因素 相杂揉形成女子春天强烈的盼嫁心理，而女多男少的社会现实及 婚姻适龄的短暂限制，又对她们的这种心理造成强烈的威胁，失 时的忧惧由此而生，千古“伤春”之先河亦由此而起。钱钟