现代宇宙学教学第1章神秘的宇宙

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1、现代宇宙学, 探索宇宙的奥秘,物理学教授 吴大江 著 清华大学出版社 出版,Modern Cosmology,第1章 神秘的宇宙,1.1 古代的宇宙说,1.2 从太阳系到广阔的恒星世界,太阳系,银河系,河外星系,1.1 古代的宇宙说,中国古代宇宙创世的学说，与神话传说和哲学思辨混杂在一起,一、神话传说,盘古开天辟地,女蝸补天,盘古开天地(1).mpg,三国 徐整三五历纪,盘古开天辟地,天地浑沌如鸡子，盘古生其中。,万八千岁，天地开辟，,阳清为天，阴浊为地，,盘古在其中，一日九变。,神于天，圣于地。,天日高一丈，地日厚一丈。,盘古日长一丈，如此万八千岁。,天数极高，地数极深，,盘古极长，故天去地

2、九万里。,女蝸补天,盘古开天辟地，日月星辰各司其职，,四海一统，其乐融融。,不意太阳爆，陨石降，,竟至石破天惊，,“四极废，九州裂”，,民不聊生者也。,幸得女娲补天于高山之巅，,羲和浴日于东海之滨，,救得万众生灵。,二、 中国哲学宇宙论,对古代的宇宙论话题，它包含着这么三个问题：,第一个话题 就是要回答宇宙怎么样。,第二个话题 怎么样来解释这个动态的世界呢？ 用什么理由来解释这个动态。,第三个话题 是世界是否有规律 ？,所谓宇宙论就是对世界总体的一个看法。,一、天地之大德曰生,天地跟宇宙这是一个同等程度的概念，,天地之大德曰生，,那就是对宇宙的最根本的规律性给它一个慨括。,老子谈到了宇宙怎么样

3、的问题，,宇宙有没有一个源头的问题，,他认为宇宙的源头就是那个道。,“道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。” 老子,这个道 有物混成。 那个物是恍兮惚兮其中的物， 惚兮恍兮其中的象。,这个道它就是宇宙一个终极的源头。,世界在老子那里有一个从混沌到清晰的过程，,有一个从潜在到显在这样的过程。,老子用这个办法, 道 有物混成，这个物就是道。 这个说法消解了宇宙是从哪里来的问题。,“天何言哉？四时行焉， 百物生焉，天何言哉？” 孔子,孔夫子也有对世界自身的论述。,天何言哉，天不说话。,但是，天就是一个自在的运行的过程。,百物生焉，四时行焉。,百物是从空间的

4、角度来说的，,四时行焉就是从时间的角度。,一个是空间，一个是时间，加一块就是宇宙。,“上下四方曰宇， 古往今来曰宙。” “宇”是空间观念， “宙”是时间观念。,淮南子原道训,孔夫子虽然没有宇宙这个提法，但是他的百物， 他的四时就隐含着一个他对世界总体， 宇宙总体的一个看法。那么，这个宇宙是自在的， 而且是运行的。四时是行的，百物是生的。,唐代诗人李白 “天地者， 万物之逆旅； 光阴者，百代之过客”。,清朝哲学家戴震 “盖言天地之化不已也， 一阴一阳其生生乎。”,生生不息的发展过程。,天地宇宙就是阴阳交错运行发展的过程，,所以中国哲学家对世界总体的认识，,把它概括为一个阴阳相互作用，,1、动态的

5、宇宙，是否在时间上具有无限性。,有天下始，以为天下母。 老子,有始也者，有未始有始也者。 庄子,2、宇宙，是否在空间上具有无限性。,盖天说,天园如张盖， 地方如棋局。,“浑天如鸡子， 天体园如弹丸， 地如鸡子中黄， 孤居于内， 天大而地小， 天表里有水， 天之包地， 犹壳之裹黄”,张衡提出的浑天说,“天了无质，仰而瞻之， 高远无极，眼瞀（mao）精绝， 故苍苍然也。”,宣夜说：,这就是一种无限的概念，一种开放的宇宙观。,宣夜说就是一个基本的天的概念，,天高穷于无穷，地深测于不测。,邓牧： “天地大也，其在虚空中不过一粟耳。”,这个果子是在一个无穷的宇宙大树上，结的一个果子。,天地之大，有限天空

6、不过是无限天空凔海中之一粟，一粒米而已。,他把我们看到的地球世界，比喻成一个果子。,世界总体的认识，那就是认为世界是一个动态的过程。,这个动态在时间上是无限的，在过程上也是无限的。,二、气化流行,总的结论就是气化流行。,要对这个动态的世界给出一个哲学的理由解释， 肯定解释世界解释。,怎么解释这个世界呢，,那么要回答宇宙的成因是什么，,认为有一股阴气一股阳气。,中国这个气化流行的结论，,也不是一下子就得来的，,它也有一个发展的过程。,我们在解释世界的时候，,最初的概念是一个具体的本源说，,那就是伯阳父论地震。,伯阳父评论说： “周将亡矣。夫天地之气，不失其序， 若过其序，民乱之也。 阳伏而不能出

7、，阴追而不能蒸（升）， 于是有地震。”,阴阳二气说,叫做五行。,认为有一股阴气一股阳气，,这两股气构成了世界。,与伯阳父同时的还有一种观念，,“夫和实生物，同则不续。 以他平他谓之和，故能丰长而物归之。 若以同裨同，尽乃弃矣。 故先王以 土与金、木、水、火杂以成百物。”,五行说,史伯说：,是一个抽象的原因，那就是无。,金、木、水、火、土，五种物质的基本状态。,最早认识世界、解释世界是基于一种具体的本质。,具体的本质有五行说，有阴阳二气说，,都是摸得着看得见的。这个具体的本原深化一步，,那就到了老子。他在解释世界的时候，,不再用具体的阳气、阴气和五行。,“天下万物 生于有，有生于无。” 老子,老

8、子所说的无不是零是意义上的无， 他所说是无是一个阴阳未分的状态。 正因为阴阳未分，所以老子这个无，另外一个称谓那就叫做朴。 朴就是说不清楚，世界是一个没有规定性， 说不清楚的一个源头。它逐渐地明朗起来，怎么明朗，,“道生一，一生二，而生三，三生万物。” 老子,老子用道、无、朴这些抽象的称谓，来解释世界。,到了最后，进一步的发展， 把具体的本源说和老子的抽象的本原说， 综合在一起，那就形成了元气论。,元气论这个气，就是一切宇宙万有最后的成因。 这样的一个成因啊，它既是动力因又是质料因。,元气，它的特点是既具体又抽象。 它不像老子的扑、无那么样抽象。,庄子有一个很形象的说法，气就好像是野马升腾。,

9、“气化流行”就是“太极”， 就是宇宙的终极成因。,戴震说： 太，就是无加乎上之谓也。 极，就是会归有极。,这个元气的概念成为我们中国哲学解释世界的最高的一个理论思维成果。西方解释世界的最高的理论思维成果是原子。我们中国哲学解释世界的最高的一个理论思维成果，那个就是元气。元气的概念，各个哲学家具体的表述有一些差异，但那是大同小异。中国哲学元气的概念应当说是一个普遍的概念，没有一个反元气的说法。我们好像在这个话题上解释世界，把它有形归结到一个无形的元气。但那个元气不是一个再可以追溯的创造。元气哪里来的这个问题，就没有办法回答，也没有提出这个回答。按照戴震的说法，到元气之后，就是“太”了，就是“极”

10、了。会归有极，无加乎其上，这就是最终的理由。元气论一下子就把上帝创世说，这样一个概念从中国人的视野中清除了。我们没有想象在世界之上，世界之外，还有那样一个万能的主。没有，元气就是老根，这就是我们中国哲学对世界的解释、对世界的成因的一个回答，叫做气化流行。,三、天行有常,第三个话题是世界是否有规律， 这个问题的回答，那就是要肯定世界。 如何肯定世界， 一个经典的命题叫做天行有常，这是荀子的一个论断。,这个论断是有普遍性的， 我们不能仅仅看成是荀子个人的思想， 它是一个判断对世界一种肯定的。,“夫物芸芸，各复其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常。 知常曰明，不知常,妄作，凶。” 老子,归根曰静，复

11、命曰常，知常曰明。,老子认为世界是有一个常的，那个常就是变中的不变。,老子的这种有常说，实际是一个抽象的有常说，,常道就是大道，大道是一个普遍的规律。,作为一个哲学家，他的任务就是要把握住那个常道。,不过，这个常道很难把握。道可道，非常道。,易传： 动静曰常，刚柔断矣。,对这个常道，不但道家是肯定的，儒家也是肯定的。,老子对常的肯定是一种抽象的肯定。,那个常是动静曰常，动静相反相成，这个就是常。,天行有常,荀子把周易易传老子的有常说， 融会贯通、综合创新作了进一步的提升。 提升出天行有常，这样一个命题。,老子易传对常的抽象肯定，进一步的发展到了荀子这里。,常，什么是常，那就是四时行焉。,荀子讲

12、这个常， 那就不是抽象的常道，那就是具体了的常。,四时行焉。,他对常道的认识，明确地把常归结为世界运行的一种具体的规律。,春天过去一定是夏天，那就是常嘛，这就具体化了。,辽、辽阔，那是地到之常道。,寒署，那就是天道之常道。,制天命而用之。,这种规律可以为人们认识和把握，那叫制天命而用之。,荀子他的常、天行有常的思想， 把老子易传都吸收、提升， 把抽象的肯定变为具体的肯定。,可以知，物之理也。,这个常道就是事物的道理。,凡以知，人之性也。,这不就是认识世界、利用世界的这样的一个思想。,人们认识的对象，人们认识世界，那就是把握了世界。,可以通过、利用这个常道为人们谋福利。,天行无常,诸行无常，诸法

13、无我，涅盘寂静。,佛教的三法印,佛教认为世界是不真实的。,这样一个挑战中国哲学家必须做出回应。,佛教的概念导致了对世界的一个否定，,那么这个否定世界真实性的思想。,对于我们历来肯定世界是真实的概念，,佛教传入中国之后，它引出了中国哲学一个新的理论形态，,那就是宋明理学。,宋明理学,天理、天理是有常的。,宋明理学其实它就是对于佛教的一种回应， 它重申这个有常的思想。,宋明理学家认为是有常。那个常是什么呢？那个常就是理啊，,三纲五常， 放之四海而皆准，并行万世而不悖。,所以这个常，世界有常道、人生社会有常德。,天下物，皆可以理照。有物必有则，一物须一理。,如果没有常，你就没有办法倡导儒家的入世的理

14、念。,那就是把必然与当然混淆在一起。,这个常德就是三纲五常，放之四海而皆准，并行万世而不悖。,宋明理学家他们的功绩就在于重新倡导了有常说。,他们的失误就是在把世界自身的有常跟宇宙的有常，,跟人生的道德伦理的有常混在一起。,动与静是统一的： “方动即静，方静即动； 静即含动，动不舍静。” 王夫之,这种伦理色彩到了王夫之那里，做了去伦理化的处理。,他认为常就是静，变就是动，不过这个动和静二者是辩证的统一。,一个朴素的辩证的世界有常论者。,他认为常中有变，变和常是统一的、对立的。,动和静是对立的统一，所以到了王夫之这里，,已经形成了辩证法色彩这样的常道观。,所以王夫之可以说是中国宇宙论发展的一个最高

15、峰，,肯定有宇宙，那就是天行有常。,我们中国哲学的宇宙论三个话题：,描述宇宙那个就是，天地之大德曰生；,解释宇宙气化流行，元气说；,古印度的大象龟蛇说,古西方的 宇宙鸟龟塔说,1.2 从太阳系到广阔的恒星世界,十六世纪哥白尼提出的日心说，将地球从居于宇宙中心的特殊地位降为一颗绕太阳旋转的普通行星，正确地反应了太阳系的实际情况。这不仅直接为开普勒总结出行星运动定律、伽利略、牛顿的建立经典力学体系铺平了道路，并且从根本上动摇了人类中心论等不可冒犯的神话，它作为自然科学的“独立宣言”，第一次让宇宙的描述脱离了神学的束缚，在人类思想发展史乃至社会发展史上做出了不可磨灭的贡献。,斗转星移.flv,太阳系系,06.认识太阳系.rmvb.flv,我们的家园 太阳系.avi,银河系,奇妙的创造-银河系.flv,河外星系,河外星系,【宇宙】星系.flv,思考题和习题,1.5 宇宙究竟是什么？古人的定义：“ 。”,1.6 在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即 和 ，此外还有 等。,1. 7 西方古宇宙说种种 古印度的宇宙说更为生动，他们把宇宙的天地解释为“海中龟驮着大象，大象背着大陆，周围环绕大蛇”的“ ”说。在西方有古西方的 。,谢谢大家！,