文艺美学课件审美文本新版本

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1、审美文本,一，何谓审美文本？ 二，它有哪些特性？ 三，审美文本的不同形态 四，审美文本的意义层面,文本包含了美？还是美即文本？,相思欲寄无从寄，画个圈儿替，话在圈儿外，心在圈儿里，我密密加圈，你须密密知侬意，单圈儿是我，双圈儿是你，整圈儿是团圆，破圈儿是别离，还有那说不尽的相思，把一路圈儿圈到底。,有两个说法： “圈”和“画圈”这件事儿感动我们； 这首诗里面的事儿很平常，但是，呈现这件事儿的方式很特别。 你的态度呢？,“审美文本”,1，审美离不了文本；所谓“审美文本”就是指美的一种存在方式：“审美”是一个文本事件。这表明，“审美”是一个符号活动。 2，文本激发审美体验；这表明，“审美”在文本中

2、呈现。,所谓“审美文本”，指的是可以激发人的审美体验的符号形式和意义形态。,作品（Work）是指已经读者阅读并赋予其一定读法的语言形态。 使用“作品”概念所强调的是 艺术作品的意义，相对轻视语言特性； 作者创作时赋予其中的原意，讲求接受者对创作者原意进行追寻； 艺术作品的完整性、有机性，讲求内部话语组织中的主导性意义。,从作品到文本作品,“文本”（Text），另有本文、正文、语篇和课文等多种译法。这个词现在不仅广泛应用于语言学(linguistics)和文体学(stylistics)中，而且也在文学理论与批评中扮演着活跃角色。 一般说来，文本是语言的实际运用形态。在具体场合中，文本总是根据一定

3、的语言衔接和语义连贯规则而组成的整体语句，它包含着未经读者阅读的内涵，只是一份写出来或印刷出来的符号产品。,从作品到文本文本,使用“文本”概念所强调的是 作品的意义建立在文本的语言组织的基础上； 读者阅读既可以寻求作者的原意，也可以发现新的意义空间。 文本意义是多种话语相互碰撞、相互交织的产物。 总之，区分文本与作品有助于使文学文本基本的语言特性显示出来，其意义也有可能保持开放、丰富及创造性。,汪曾祺徙,是这样。高先生落落寡合，不苟言笑，不爱闲谈，不喜交际。他按时到校，到教务处和大家略点一点头，拿了粉笔、点名册就上教室。下了课就走。有时当中一节没有课，就坐在教务处看书。小学教师的品类也很杂他们

4、时常凑在一起谈牌经，评“花榜”（注释），交换庸俗无聊的社会新闻，说猥亵下流的荤笑话。高先生总是正襟危坐，不作一声。同事之间为了“联络感情”，时常轮流做东，约好了在星期天早上“吃早茶”。 这地方“吃早茶”不是喝茶，主要是吃各种点心蟹肉包子、火腿烧麦、冬笋蒸饺、脂油千层糕。还可叫一个三鲜煮干丝，小酌两杯。,这种聚会，高先生概不参加高先生对这种派别之争，从不介入。有人曾试图对他笼络，被高先生冷冷地拒绝了。他教学生，也是因材施教，无所阿私，只看品学，不问家庭。每一班都有一两个他特别心爱的学生。高先生看来是个冷面寡情的人，其实不是这样，只是他对得意的学生的喜爱不形于色，不像有些婆婆妈妈的教员，时常摸着学

5、生的头，拉着他的手，满脸含笑，问长问短。他只是把他的热情倾注在教学之中。他讲书，眼睛首先看着这一两个学生，看他们领会了没有。改作文，改得特别仔细。听这一两个学生回讲课文，批改他们的作文课卷，是他的一大乐事。只有在这样的时候，他觉得不负此生，做了一点有意义的事。对于平常的学生，他亦以平常的精力对待之。对于资质顽劣，不守校规的学生，他常常痛加训斥，不管他的爸爸是什么局长还是什么党部委员。,审美文本的特性,审美文本的特性是由文本的特性规定的。 “文本”，是一个外延很大而内涵则相对较小的概念。 就其外延来说，它包含所有呈现到我们的感觉器官面前的符号形式。 就其内涵而言，它指的就是符号本身呈现出来的东西

6、，剔除了黏附在“符号”上面的种种“神话”气息。,开放性,文本意义的呈现是开放的，其意义总是可以做多种解读。 一方面，它允许将符号作为一种“原初”的物质媒介理解，剔除了捆绑在它身上的既定意义； 另一方面，它打破了审美作品的整体性幻觉，允许对它进行进行拼贴、联想、分析等等。,将军的勇敢和懦弱,林暗草惊风 将军夜引弓 平明寻白羽 没在石棱中,互文性,文本意义的解读是动态的，其意义总是处在变化之中。 任何“文本”都是在“互文性”的溪流中流动的，其意义的确定随着文本的变迁而变迁。 也就是说，文本意义的理解必须借助于与其它文本的对话来实现。,张无忌是怎样学剑的？,当下站起身来，左手持剑，右手捏个剑法，双手

7、成环，缓缓抬起，这起手式一展，跟着三环套月、大魁星、燕子抄水、左拦扫、右拦扫一招招的演将下来，使到五十三式“指南针”，双手同时画圆，复成第五十四式“持剑归原”。张无忌不记招式，只是细看他剑招中“神在剑先、绵绵不绝”之意。张三丰一路剑法使完，竟无一人喝彩，各人竟皆诧异：“这等慢吞吞、软绵绵的剑法，如何能用来对敌过招？”转念又想：“料来张真人有意放慢了招数，好让他瞧得明白。” 只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道： “都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了

8、？”张无忌道： “已忘记了一大半。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得乾乾净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。,修辞性,文本意义的表达是修辞性的，任何文本都确立在修辞的基础上。 审美文本的重要功能就是激发接受者的审美体验，具有强烈的感染性效果，这就要求审美文本巧妙调整语言策略，达成特定的修辞目的。,文本语言的语法意义与修辞意义,文学语言常常具有两种意义的层面：语言意义与修

9、辞意义。 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。祥林嫂，你放着罢！我来拿。四婶又慌忙的说。”（鲁迅祝福） “你放着吧”，这句话本是简单的劝告或建议，但是，文本中的这句话却又包含了严峻的歧视和排斥力量，并最终宣告了祥林嫂无法摆脱的悲剧命运。从一定意义上说，正是这句简单的话，毁灭了祥林嫂的精神信念，并将她推向死亡。 原来一句话可以杀人！,真实叙述与虚假事实,一只特立独行的猪的开头： “插队的时候，我喂过猪，也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。

10、 ” 问题：1这三句话的“真实”意义有何不同？2这两种不同形态的语言放在文本中，造就了什么感觉？,“你可都改了吧！”,宝玉犹恐是梦,忙又将身子欠起来, 向脸上细细 一认,只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光,不是黛玉,却是那个?宝玉还欲看时,怎奈下半截 疼痛难忍,支持不住,便“嗳哟”一声,仍就倒下,叹了一声,说道:“你又做什么跑来!虽说太阳落 下去,那地上的余气未散,走两趟又要受了暑. 我虽然捱了打,并不觉疼痛.我这个样儿,只装 出来哄他们,好在外头布散与老爷听,其实是假的.你不可认真.”此时林黛玉虽不是嚎啕大哭, 然越是这等无声之泣,气噎喉堵,更觉得利害.听了宝玉这番话,心中虽然有万句言语,只

11、是不 能说得,半日,方抽抽噎噎的说道: “你从此可都改了罢!” （三十四回： 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥 ）,当代审美文本的不同形态,审美文本的开放性、动态性和修辞性，造就了其存在形态的丰富多样。一方面，随着文化的变迁，审美文本的意义形态日渐多元丰富，另一方面，艺术的传播方式也日渐多样，使得审美文本的媒介形态也在不断扩展和转化；与此同时，审美文本的文化修辞形态也就相应发生转变。三种形态： 价值形态-传播形态-修辞形态,审美文本的价值形态,审美泛审美（quisi-aesthtetic） 现实超现实（hyper reality） 自然物神 情感后情感（post-emotionalism）

12、语言转向视觉转向（visual turns） 启蒙与崇高快乐与荒诞,审美文本的传播形态,纸媒介与电子媒介 家庭与广场 界面（interface） 超文本（hypertext） 虚拟现实 跨媒介与泛媒介,审美文本的修辞形态,独白与狂欢 宏大叙事与私人话语 多样统一与碎片拼贴 再现与表征 对话 互文性 创造与生产,审美泛审美（quisi-aesthtetic）,所谓“审美”，涉及到 “审美无功利”的特征：即超然于实际的生活需要，不以满足人的实际要求为目的。由此，人们可以将人的个体情感追求和意志自由从政治、道德、商业、日常生活之中有效“分隔”出来，建构起向人们提供着崭新体验的审美王国。在特定的文化语

13、境下，就构成了人们对审美活动与实际生活相互对待、相互区分的认识。二十世纪八十年代，刚刚从十年“文革”的政治阴影之中走出来的中国知识分子，渴望建立起一种和过去以“政治话语”为核心的生活范式截然不同的生活范式。这种生活范式，依照“无功利”的设想，将“审美”确立为核心话语。,审美的生活化,今天，审美趋向于生活化、实用化、社会化和商业化，它不再是超然于人们的生活之外的、高高在上的神圣领域，而是变成了人们生活本身的一个组成部分。我们把这种审美向生活转化的现象，叫做“泛审美”。 一方面是“纯审美”“泛化”到文化的各个层面，以人们的日常生活体验当作是审美的重要资源；另一方面，文化也趋向于审美化，有意无意地将

14、一种审美的标准“泛化”为自己的规范和策略。,来听两首歌儿,远远的见你在夕阳那端 打着一朵细花阳伞 晚风将你的长发飘散 半掩去陀红的面庞 我彷佛是一叶疲惫的归帆 摇摇晃晃滑向你高张的臂弯 苍穹有急切的呼唤 在回响亲亲别后是否仍无恙 来吧让我们携手共行 追逐夕阳的步履 走在林间的小径 撩过清清小溪 那儿有一座小小蜗居 等待着我们踏着夕阳归去,那一夜我喝了酒 带着醉意而来 朦胧中的你不知道 该不该将门打开 我仿佛看出你的忧郁 轻轻哭了起来 然后隔着纱门 对你诉说我的悲哀 刹那间你突然了解 我这样的男人 要的不只是爱 什么时候该给我关怀 什么时候你又应该走开 哦哦,现实超现实（hyper realit

15、y）,传统的审美文本被认为是对“现实”的“反映”或者“再现”；因此，能否通过这样的文本接触到“现实”的“真谛”，成为审美文本的重要创造规范。 在这里，“现实”成为审美文本的一个“深度模式”，即，相信在一个文本的内部存在一个指向“现实”的文化结构，而文本本身是不重要的。,超现实,“超现实”以符号形象之间的自我指涉性代替真与假的对立：它不再根据现实事物来制造，而是根据人工范型或者摹本来制造。 可复制性成为超现实文本的根本特性。正如本雅明所说的，艺术失去了原本，也就失去了当下性和本真性，变成机械复制的产物。 这非常像今天的“大众旅游”，我们去观看“景物”，实际上看到的是“非现实”的景观。,超现实的基

16、本含义,1，从“形象”到“类像”，消除了审美的“现实体验”，呈现一种无深度化倾向； 2，从“实体”到“符号”，按照鲍德里亚的观点，我们生活在一个被符号包围的世界之中，再也不能直接接触到“现实”； 3，从“灵韵”到“复制”，审美的创造不再关注生命体验的当下交流，而是变成一种可以批量生产、广泛传播的可复制性文本。,“耐克”在“复制”奔跑的人们？,自然物神,商品的审美化倾向为我们打造了一个“物”的神话世界。传统审美文本对人的自然生活的表达，在今天被一种“商品拜物教”的趋势所替代。 这就有了“物神”一种对“商品”力量的无意识想象和表达。在这里，商品的审美化，形成了一种“商品启蒙”的文本形态。,被“物”规定的“女人的美”,情感后情感,美国人梅斯特罗维奇的后情感社会一书中指出，后情感时代，情感被自我和他者操纵，成为一种可以大量生产的“快适伦理”。强调日常生活的快乐舒适，不再追求传统美学中“美”、“本真”等等情感主意的美感体验。这就有了 1，情感的虚拟性 2