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1、第二讲罪的问题（罗 1：323：18）我们学习过第一章的内容，117节作为整个罗马书的绪论，说明什么是上帝的福音，也就是因信称义。然后18节接下来，保罗说明人性变化的问题，我们若不仰望上帝，若不思想上帝的事情，若不能正确领受上帝的福音，就会自取堕落与败亡，这就是当今世界的现实。从1：32节我们继续来看，1：322：章，这特别是对那些信的人来说的， “他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这里说，有些事情人们是知道的，但是还是不得不去作恶，为什么呢？因为他们没有福音。“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什麽事上论断人，就在什麽事上定自己的罪；因你
2、这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。”这里说，你可能是信的人，你可以判断这些对错、善恶、是非，你对那些别的人也可能作出一些评判，因为你是知道的。但尽管如此，你还可能自己与别人一样去行，所行的可能与别人一样，为什么呢？因为若没有真正的福音，只有真理的知识，人仍然不可避免的还是去行恶，照样会面临上帝的审判。36节“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人
3、。”这里说我们可能是信的人，但是很多人把自己的信仰只不过是当成评断别人的工具，如果他们没有领受真正的福音，他们最终仍然不能逃脱上帝的审判。因为所行的和别人一样，这是对那些信的人面临的同样的现实。有很多人不了解，他们以为自己信了，就在上帝的恩典之下。但是上帝为什么给我们恩典时期呢？为什么给我们宽容和容忍呢？这是为了引我们悔改。但是人若没有认识耶稣的义，若没有领受真正的福音，没有真正的悔改，最后所行的和别人一样，还是要面对上帝的审判，因为上帝照各人的行为报应各人。7节“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏(.之福.)的，就以永生报应他们”理解了耶稣的义，明白了上帝的福音，就会得到拯救，得到上帝的祝
4、福，得到永生。但是尽管你可能是信的，如果没有领会真正的福音的话，那么你的信仰不过是让你结党，生活当中还是不顺从真理。8节说“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝不偏待人。”对信的人和不信的人上帝都不偏待，最终都以行善的和作恶的来区分。在这里我们真的要思考，有些人可能有某种宗教信仰，无论如何若没有领受耶稣的义，没有经历上帝的福音，那么最终也是徒然的，这里说明了这样一个现实。所以保罗试图把信的人、不信的人都摆在人心所要面临的同样的现实问题上来，使他
5、们站在相同的起点上，然后一同来领受耶稣基督义的福音。刚才看到了1：32节2：11节，说到上帝不偏待人，信不是表面上的信，而是要真正领受和经历上帝的福音，这才是真正的信。什么叫信呢？这义是本于信，以致于信，信是指信靠，信赖上帝的义，并且领受这义，这叫信。1216节“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在上帝藉耶稣基督审判人隐
6、秘事的日子，照著我的福音所言。”这段话是什么意思？保罗说，其实那些信和不信的人，实际上，没有人们所认为的那种区别，上帝都是一样的对待人，上帝对每一个人的良心说话，可能有人知道更多的律法，有人可能领受的亮光比较少，但是上帝看待每一个人如何按良心去生活，上帝看待所有的人如何对待所赐给他的亮光，所以上帝以同样的方法对待所有的人。所以，不是表面上信的人就怎么样，或者表面上不知道律法的人就怎么样，其实上帝的圣灵在每一个人心上运行，光照每一个人的良心，或多或少都给予不同的亮光，那么如何对待你良心的感动呢？如何对待圣灵的感化呢？如何对待你所领受的亮光呢？你究竟如何去生活的呢？最终上帝以此来判断你。因为人有选
7、择权，人也有责任最终向上帝负责。所以保罗说知道律法的人，不知道律法的人，或者说你是犹大人还是希腊人，最终上帝以公平的方法对待他。到现在为止，保罗究竟是在说什么呢？和第一章论述的问题是一样的，就是：假如没有福音，人心就不可避免地要堕落。但是第二章的对象更多的是对那些信的人来说的，告诉那些信的人，要真正地了解福音，如果没有了解福音，他们的信也是徒然的，因为最终他们会和外邦人所行的一样，遭致上帝的审判。后面表达得更加清楚。1724节“你称为犹太人，又倚靠律法，且指著上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，
8、在律法上有知识和真理的模范。”所以保罗说，你这些信的人，虽然知道很多，也学了很多，既能分别，也晓得这一切，深信自己是教导别人的，学习了这些律法，也学习了这些知识，这些都没错。但是21节“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝麽？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如(.经上.)所记的。”保罗提到一个很现实的问题，这些自称是信的人，虽然拥有了这一切，但是他们实际的生活怎么样呢？他们可以教导别人，但是自己还是去违背律法，恰恰是因为他们，上帝被亵渎。那些人就说，你们这些信
9、的人，你们活着怎么与我们一样呢？所以他们对上帝就有了误解。如果没有明白和经历真正的福音，那么那些表面上信的人，在这个世界上因为自己和外邦人同样的行为，反而给上帝造成了羞辱，羞辱了上帝的名，也就让人误解了上帝，正是这样的人，成了世上的拦阻。所以各位，你们可能是信这本圣经很多年的人，但是有没有真正领会过保罗在这里所说明的意思呢？保罗在这里反复强调，耶稣基督义的福音的重要性。在这个问题上，每一个人都面临着这样客观的现实。不管你是谁，如果不能领受耶稣基督的义，那么都会顺着堕落的肉体而败坏，不会因着表面上的信，而有什么益处。保罗通过这样直截了当的话语，揭露了这样一个现实，在不信的人当中那种堕落的现实，在
10、信的人当中，那种假冒为善的现实，使这二者都能够屈服有上帝的义面前。使他们都认识到他们内心的本质，内心的真相和自己生活当中真正的需要。所以保罗通过这二章的内容，反复地说明什么？就是你真正需要的是什么，让不信的人也能感受得到需要上帝的福音，让信的人也能够去正确地看待自己的信仰，他们指明了福音的重要性。事实上，这二章的内容针对不同的人群的描写都是叫人无可推诿的，那些没有认识上帝福音的人，难道不是象第一章描述的那样在堕落之中吗？那些没有了解上帝福音，所谓信的人，他们难道不是照着第二章所描写的那样吗？他们以为在恩慈当中，却是没有真正的悔改，他们虽然可以教导别人，自己却违背着上帝的诫命。教会当中充满着那些
11、虽然是信，却违背着诫命而犯罪的这样的基督徒。为什么呢？因为他们没有接受福音的经验，他们在讲台上只是一种形式的宗教，没有教导真正的福音。如果我们没有仰望耶稣基督的义，没有领受真正的福音，那么谁都一样，保罗说明的就是这一点。所以宝贵的差别是在耶稣的福音和假的福音上，差别不在形式上的信和不信上面，保罗指明这样实质性的问题。继续看2529节“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”这是什么意思？保罗就说，割礼与不割礼并没有
12、本质的差别，也不是很重要，重要的是你究竟是违背律法犯罪的人呢还是遵循律法行义的人。保罗说明这样的问题。28节“因为外面作犹太人的，不是(.真.)犹太人；外面肉身的割礼，也不是(.真.)割礼。惟有里面作的，才是(.(.真.).)犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”所以不是因为肉身的关系，外表的民族产生区别，真正的差异不是仪文产生的，不是民族产生的，不是宗派产生的，而是人心里面是不是发生着变化。人心里面是不是产生上帝圣洁的灵，是不是从上帝那里领受了一个圣洁的心，是不是从上帝重生而领受了上帝的义。所以从2529节，我们看到，割礼等仪文并不重要，是不
13、是肉身的犹太人等这种宗派的差别并不重要，实质的问题就是：我们内心是不是领受和经历过耶稣基督的福音。所以宗教不在乎仪式，宗教不在乎外表的东西，宗教不在乎民族的差异，或者宗派的差异，宗教不在乎表面上的信或不信，所有的人都要面对我们本性上堕落的这种倾向，所以需要拯救，需要上帝的能力，需要耶稣基督的义，需要信服这个义，来领受这义，这才是真正的福音。福音是所有人需要的上帝的义向人显明出来，然后来本于信，以致于信，福音就是因信称义，这就是根本性的道理。对那些在罪当中的人，对那些表面信的基督徒，他们都站在这同样的位置上，面临着这同样的问题，这就是一二章保罗说明的。大家理解了吗？这些话是不是非常地现实呀。所以
14、保罗一开始把不面的对象都拉到面前来，把每个问题都给摆一摆，一针见血的，是不是这样。让大家都认识到问题在哪里？让大家都感觉到真正的需要是什么？让大家开始正视自己，然后保罗就开始说了，显明上帝义的福音究竟是什么，所以保罗试图撇开宗教的差异，犹太人所拥有的宗教知识和外邦人对这方面缺乏的差异，从一种人人都能够了解的角度来说明，先对外邦人说明，然后对信的犹太人说明，让别人看到都是人性上的问题，都来到耶稣基督义的福音上面来，所以在保罗这种真正的传道当中，他是尽自己所能的要把福音传给希腊人，化外人，聪明人，愚拙人。因为人心的需要都一样。再看3：章118节，我们把这划分到第二讲里面去，这是按照第二章的话语继续
15、作论述，我们先看3：14节：“这样说来，犹太人有什麽长处？割礼有什麽益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如(.经上.)所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”这段话就在一章二章的基础上进一步来说明。人们会想：信的人与不信的人到现在为止，都面临着同样的罪的问题要解决，都面临着人性上的需要，都需要来领受耶稣义的福音。那么既然这样，犹太人先信，并且上帝又拣选他们，给他们割礼，那有什么益处呢？犹太人受托并没有使犹太人在得救的问题上，有什么特权。上帝先拣选犹太人，如果犹
16、太人真正领受了这真理和福音，他就会把这福音向更多人去见证、去扩展，上帝的旨意是要把福音传给所有的人，并且人的需要都是一个，但是上帝必须从犹太人开始，如果他们领受了以后，就把福音传给更多的人，所以圣言交给了犹太人。但是如果先受托的人，他自己没有领受，那又怎么样呢？他自己如果没有领受的话，他就会在缺乏福音的状态当中灭亡，但是上帝的旨意不会改变。上帝要把福音传给所有的人这个计划还是不会改变，上帝的信实和应许不会因此废掉，所以他说，你们这些犹太人，你们没有很好地领受我所托赋给你们的话语，也没有很好地完成这个使命，所以我越过你们，把这个福音借着其他的人传给所有的人。我这样做有什么不对呢？我这样做是很公义的，是很慈爱的。人们都会说，啊，犹太人被弃绝了。难道上帝失败了吗？上帝最终福音传播的旨意不会被改变，这就是14节话语的意思。14节的话语的意思是说，总有人先领受，他领受了之后，他就会接受托赋，如果先领受的人失败了，但是上帝的旨意还是不会失败。也就是说耶稣基督义的福音要向所有的人彰显出来，使人都有得救的机会。这是他们可能提到的问题，先对这样的问题作了说
