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1、论易经与命运刘鑫海 摘要：是否存在命运这一问题，是古今中外的学者都争论不休的。自古以来，中国的先哲们就有着两种完全不同的看法。以孔子为代表的儒家认为有命运的存在，论语颜渊载子夏说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。”于是就有人抨击儒家的宿命论，如墨子、东汉王允。但徐复观先生又指出：“由上面王充对孔子所提出的问题（见论衡问孔），可以断定他的理解能力是相当的低，而且持论则甚悍；并且他始终没有把握到学术上的重要问题。”(见徐复观：两汉思想史第二卷，华东师范大学出版社2001年版，第364-366页)所以到现在，人是否生来就有命运的安排仍旧没有得到肯定的答案。 关键词：命运；存在；可知；主宰；改变引言命
2、运：指生命的经历。命指生命，运即经验历程过去，现在，未来。命运到底是否存在？命运到底是否可知？命运到底由谁主宰？命运到底是否能改？命运是古人对生命的认知。古人认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，因此，所谓命运就是天命。相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。除此之外，还有许多的对命运的不同的看法，如玄学（易学）认为命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等等，总之命运是一个人的一切，人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的五行力量就把命运注定了，然后人生
3、起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量的具体表现。命运是一种让我们敬畏的东西，我们害怕它给我们带来灾祸，却又期待它给我们带来福音。似乎是我们所有的一切都被命运所主宰，它决定着我们的将来的祸福。人最无能为力的是对于命运的安排；人最游刃有余的是对命运的选择；人最责无旁贷的是对命运的守护。命运啊！你到底存不存在？存在你又在哪里？1命运是什么？“天令之谓命”，“命者，天之令也”。见汉书董仲舒传。庄子逍遥游“是鸟也，海运”简文注：“运，徙也。”第一句话是说：上天的号令就是天命，就是天的命令。第二句话是指：鹏鸟在海面上飞行，所以运就是迁移。可见，“命运”的基本含义是：“命”是“运”的，“命”是移徙、运
4、转、运行的，也就是说，“命”不是一成不变的，而是时刻都在运动变化的：每有一个善念，命就变好一点；每有一个恶念，命就变坏一点。天长日久，量变就会引起质变。常言道“十年河东，十年河西”，“时来运转”，易传所说“遏恶扬善，顺天休命”（止恶行善，顺应天道，就能使命运越来越好），正是此意。2命运是否存在？孔子：五十而知天命。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。孟子：丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德
5、必若舜禹，而又有天子荐之者；故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也；故益、伊尹、周公不有天下。 （孟子万章上）朱熹注：尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。孟子：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。 （孟子尽心上）近代国学大师刘师培先生早已指出：“惟中国旧说论命多歧，即如孟子莫非命也，又曰知命者不立乎岩墙之下，与前说背。话出一人之口，前后不同，此何故耶？
6、诸君将此说研究清楚，则命之有无可以决，然于中国学术前途亦有莫大之利益。” （刘师培左盫外集卷十五定命论，第9页。盫n：古同盦，覆盖；古代盛食物的器皿；同“庵”，多用于人名）3命运是否可知？此处之“知”：有体知和预知两义。孔子：五十而知天命。不知命，无以为君子也。 孟子：知命者不立乎岩墙之下。 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（ s等待）之，所以立命也。所以说命运石可以被感知到的，孔子说“五十岁就可以感知到天命了”，孟子说“没有一样不是天命的，顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙的下面。尽力行道而死的，是正常的命运；
7、犯罪受刑而死的，不是正常的命运”。这也就是命运的可知了。4命运由谁主宰？孟子：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要（求取，谋取）人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡（失去）而已矣。尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（ s等待）之，所以立命也。周易系辞上：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 周易乾文言载孔子说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 明云谷禅师：易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，
8、吉何可趋，凶何可避？命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。 （云谷禅师：法名法会，又号云谷。祖籍浙江省嘉善县胥山镇，俗姓怀，出生于公元1500年（明孝宗弘治十三年）。幼年便看破红尘，立志出家，投在本乡大云寺一个老和尚座下，剃度为僧。）明袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 （袁了凡：明朝重要思想家，王阳明的再传弟子。）中国传统命运观的主流和核心是命自我立。现代新儒家代表人物刘述先：“生命的历程是变化无常的，但生命的定盘针却把握在自己手里，这就是中国哲学传统遗留给我们的最深刻也最平常的智慧。” （中西哲学论文集页377，台湾学生书局1987年版）所以说命运的
9、主宰是我们自己，修身行道至善方可改变自己的命运，上天最初只是给我们安排了一个命运，但是却并没有定论，最终自己命运的形态是有自己决定的，所以说才会有命自我立一说。5命运是否能改？由“命自我立”自然可以推知命运能改荀子：制天命而用之（非人定胜天思想）涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。唐代南岳第一个钦赐的隐士、历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝、官至宰相、封邺县侯的 李泌，在与唐德宗李适谈论时说： 天命，他人皆可以言之，惟君相不可言。盖君相所以造命也，若言命，则礼乐政刑皆无所用矣。纣曰：“我生不有命在天？”此商之所以亡也。 （宋）范祖禹：唐鉴卷十五德宗四吕祖认为，人要修道得度，“必志、行、命、缘、福、德
10、，凑合兼美，斯得之矣。六者之间，命禀于有生之初，人可移之；缘结于累世之前，而人莫测；志在乎自立，行在乎自修，福在乎自作，德在乎自成。陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”(程颐)曰：“盖有之。”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。” （河南程氏遗书卷二十二上）程颐：天命不可易(改)也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（ 河南程氏遗书卷十五 ）王船山：君相可以造命，邺侯（唐代名相李泌）之言大矣！唯能造命
11、者而后可以俟（等待）命，能受命者而后可以造命，推致其极，又岂徒（只）君相为然哉？惟循理以畏天，则命在己矣修身以俟命，慎动以永命，一介之士，莫不有造焉。 （读通鉴论卷二十四德宗三） 所以说命运是可以改变的，改变的唯一方式就是行善积德，以自身的德行来改变自己的命运，唯有积善成德方可以成圣称王。6如何改造命运？改造命运的唯一途径：以德配天，止恶行善。以德配天，止恶行善，是儒道佛三家乃至整个中华传统文化的一贯主张。孔子：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。樊迟问仁。子曰：爱人。 （皆见论语）子曰：修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，
12、不可以不知人；思知人，不可以不知天。（中庸）有子曰：孝弟也者，其为仁之本与！ （论语学而。弟：悌，敬爱兄长。）君子亲亲而仁民，仁民而爱物。老（敬）吾老以及人之老，幼（爱）吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 （孟子梁惠王上） 苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也；若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。 （孟子梁惠王下）7结论命运是上天对一个人的安排，正所谓“冥冥之中自有天意”，上天是人命运的管理者，“五十而知天命”，所以命运石存在的，而且命运就在我们的身边，我们可以感知到命运的存在。虽说命运是被上天所初始的，但是人的命运却是被自己所决定和主宰的，所以命运是可以改变的，人可以通过不
13、断地积善，从而不断地让自己的命运转变的越来越好。命自我立，积德成命。古人云：（一命二运三风水，四积德兮五读书，六勤奋兮七贵人，八天时兮九地利，十靠人和及养生）以上十徳真言是古人历代总结得岀的结论。成功者要具备十种条件方能获得富贵与否的人生命运。古人把命，运，风水放在头等位置上，是最基础的条件。如果不足要努力读书增长知识，积善德及品德高尙，勤奋有上进心，才有贵人扶持，在适当的形势和时间发挥自己所长创一番事业。成功者要环环相扣缺一不可。这就是易经文化唯物辨正法的精髓所在。参考文献：1专著黄寿祺.易经译注.上海：上海古籍出版社，20122专著孟子.孟子.武汉：崇文书局，20123专著曾小平.论语疏释.北京：社会科学文献出版社，20134期刊楼纪洋. 易经思想与人生智慧. 杭州(周刊),2013,第6期:P48-495论文刘玉平.周易人生价值论研究.山东大学，20026论文丁丽琼. 周易忧患意识研究. 曲阜师范大,20137论文向雅丽.周易“时”之研究. 华东师范大学,20138论文娜塔莎. 周易的天道观. 北京师范大学,20129论文鲁旭. 周易中的“德”、“断”关系研究. 中南大学，2012
