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1、第七编明代文学绪论明代文学呈现波浪形态势，大致可分成2个阶段：一.前期作为元文学馀波和明中后期文学突变的准备，可视为中古文学最后阶段；二.嘉靖（15221566）后，文学变革迅猛异常，步入近古新时代。（一）明中叶到鸦片战争是近古期第一段。（二）元明际社会动荡，形成人心思治、崇拜英雄的思潮，涌现一批精神上较解放且富时代使命感的文人，文学作品尚酣畅雄健的阳刚之美，浸透忧患意识，如三国志通俗演义、水游传；南戏中兴和宋濂、刘基、高启等诗文作家。（三）明初经济复苏，士人忧患意识消蚀；思想文化专制和特务统治，平添不安全感，知识分子转而欣赏平稳和谐、雍容典雅美：小说、戏曲创作受限，“台阁体”诗歌和讴歌富贵、
2、道德、神仙的戏剧泛滥，文学倾向贵族化、御用化而滑入低谷。（四）明中叶，商业经济繁荣、市民阶层壮大、统治集团腐朽、思想控制松动、王阳明心学流行，嘉靖后文学复苏：1.文学创作随接受对象下层化、市民化而更加面向现实，创作主体精神高扬，突出个性和人欲的表露。2.叙事文学全面成熟，向近代化变革：（1）三国志通俗演义、水浒传、西游记、金瓶梅词话问世；（2）戏曲：从宝剑记、浣纱记、鸣凤记等三大传奇问世，传奇定型和昆腔改革，到汤显祖写“临川四梦”，戏曲创作推向继元杂剧后的又一高峰；（3）诗文：继前七子在弘治年间（14881505）以“复古”开展文学革新运动后，相继出现唐家派、后七子、公安派、竟陵派等。（4）以
3、“三言”、“二拍”为代表的白话短篇小说繁荣，（5）“挂枝儿”、“山歌”等民间文学的流行和整理。3.明末天启、崇祯（16211644）间，国事多艰、经世实学思潮抬头，向理性回归，重新强调文学的社会功用，开启清文学思潮的转变。三.明中期后，文学向世俗化、个性化、趣味化流动。第一节商业经济的繁荣与城市文化形态的形成一.工商业的发展与城市的繁荣，市民阶层壮大，新读者群形成。二.新内容与新形象：市民生活、市民情趣、市民形象。（一）诗文对表现商人的兴趣；小说和戏曲中，广泛表现市井生活，塑造众多商人和作坊主形象，并流露出同情、理解和赞美，透出对世俗物质利益关注的价值取向。（二）艺术趣味趋向世俗化，基本特点：
4、1.题材重日常琐事，表现多率真自然，语言尚俚俗明白，效果求怡心娱目。2.明中后期，文坛大力宣扬“寄意于时俗”（欣欣子金瓶梅词话序），从“耳目之内，日用起居”（拍案惊奇序）中极摹“世情”，欣赏“最浅最俚亦最真”（挂技儿别部）的语言，提倡文章之用即在于“供人爱玩”（郑超宗媚幽阁文娱自序）“足资谈笑”（天许斋古今小说题辞）。三.文学创作商品化。第二节王学左派的兴起及其对文学创作的推动一.明初：特务统治；力倡程朱理学，实行八股取士。二.明中后期思想文化活跃的重要契机王学兴起：（一）弘治、正德间，思想家王守仁继胡居仁、陈献章、湛若水等后，进一步发展宋陆九渊“心学”，认为“心者，天地万物之主也”，“心外无
5、理，心外无事，心外无物”（传习录）。提出“我心之良知，无有不自知者”。（二）“良知”，“即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”（文录书朱守乾卷）。（三）主张知行合一；对以往“圣贤至理”都用“我的灵明”加以检验：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也。”（传习录）（四）这种学说是主观唯心的，政治上不反对封建纲常，只把外在“天理”拉到内心，变为人内在自觉的“良知”，打破程朱理学僵化统治，客观上突出人在道德实践中的主观能动性，利于人自我意识的觉醒。二.心学亦称王学，嘉靖、万历间形成多种派别泰州学派，亦称王学左派。（一）代表：王艮、徐樾、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽
6、，越来越具离经叛道倾向。（二）黄宗羲明儒学案泰州学案中概括其主要精神：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫。”“平时只是率性而行，纯任自然，便谓之道。凡先儒见闻，道理格式，皆足以障道。”肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展，说：“百姓日用即道”（王艮王心斋先生遗集之语录），“穿衣吃饭，即是人伦物理”（李贽答邓石阳），“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也”（李贽答耿中丞）。三.狂禅之风：强调本心是道，本心即佛，其他一切都虚妄。四.上述主张的特点：（一）敢于用“本心”推倒偶像崇拜和教义束缚，叛逆勇气和张扬个性精神。（二）所强调的“本心”，是远离情
7、欲、只存天理之心。王阳明：“此心纯是天理”，“去人欲，存天理，方是工夫。”（传习录）禅宗大师：“率性之谓道，率情之谓倒”（紫柏老人集之法语）。（三）意义：促使人们在思想观念、思维方式上发生变革，开始用批判精神对待传统、人生和自我，为明代掀起复苏人性、张扬个性的思潮启发新思路。五.不顾天理而求世俗爱好、个人情欲。（一）李贽倡“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”（藏书），主张“至人之治”当“因乎人”（论政篇），即顺从人的个性和满足人的欲望。（二）汤显祖、袁宏道等进一步将包括情欲在内的追求现世享受的“情”与“理”相对立，提出“世总为情”（汤显祖南昌学田记）、“情有者理必无，理有者情必无”（汤显祖
8、寄达观）的命题，反对“内欺己心，外拂人情”、“拂情以为理”（袁宏道德山麈潭），宣扬“情”的解放。（三）“性灵”说。1.“性灵”之说，古已有之。如南史文学传叙：“自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，小则申舒性灵。”把“申舒性灵”视为“小”，把事关教化，有益庙堂视之为“大”，个性、风格、特色往往淹没、融化在内容和形式的共性中。2.明中期李梦阳、徐祯卿等始重“情”，强调诗歌情感特征和个性表现。3.袁宏道明确提出“独抒性灵，不拘格套”（叙小修诗）。4.徐渭、李贽、于慎行、汤显祖、屠隆等发表类似议论。六.创作的主体意识加强，文学的个性特征随之鲜明，小说、戏曲：（一）人格独立精神和张扬个性的人物形象。（二）
9、写“时俗”、写物欲、写性爱，扩大题材范围。（三）通俗的语言，开掘人的心灵，特别出现一些有关青年男女争取恋爱自由和婚姻自主的作品，冲击封建礼教。（四）缺乏具独立思想和文化品格的阶级基础，使文学陷入非道德、非理性中。第三节俗文学的发展与对文学特性认识的深化一.帝王、朝臣、文人名士爱好俗文学，为俗文学地位提高及繁荣创造条件。二.理论上的重视：（一）李梦阳、何景明等始，理论上较明确肯定俗文学价值：赞扬民歌，李梦阳第一次将西厢记与离骚并列（徐渭曲序）。（二）嘉靖间，王慎中、唐顺之等将水浒与史记并称（李开先词谑）。（三）李贽、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等：1.李贽：一代有一代文章，西厢记、水浒传是“古今至文”
10、（焚书童心说），将水浒传与史记、杜诗等并列为宇宙“五大部文章”（周晖金陵琐事）。2.袁宏道将词、曲、小说与庄、骚、史、汉并提，称水浒传、金瓶梅为“逸典”（觞政）；听朱生说水浒传中从艺术角度说六经和史记不如水浒传：“六经非至文，马迁失组练。”3.汤显祖宜黄县戏神清源师庙记等详细论述戏曲具强烈的艺术感染力和巨大的社会教化作用，认为是“以人情之大窦，为名教之至乐”。4.冯梦龙古今小说序从教化功能出发，认为论语、孝经等经典的感染力不如小说“捷且深”；认为“但有假诗文，无假山歌”，整理编辑民歌时抱着“借男女之真情，发名教之伪药”（序山歌）的宗旨，把矛头直指封建礼教的虚伪性。5.这些言行第一次形成为小说、
11、戏曲、民间歌谣等俗文学争文学地位的高潮。三.小说特别是古代长篇小说主要甚至唯一的体裁章回小说发展定型。（一）章回小说：1.特色是分章叙事，分回标目，每回故事相对独立，段落整齐，但前后勾连、首尾相接，将全书构成统一整体。2.现存宋元平话已分卷分目，王国维“后世小说分章回之祖”（唐三藏取经诗话跋），但这时目录字数不等，未作修饬。在宋元讲史等话本基础上发展成：（1）明代目录文字发展。今见最早的嘉靖壬午（1522）刻本三国志通俗演义，每回标题都是单句七字；水浒传每回标题已是双句，大致对偶；崇祯本金瓶梅回目已十分工整完美。（2）保存宋元话本开头引开场诗，结尾用散场诗的体制。（3）正文常以“话说”两字起首
12、，往往在情节紧要关头煞尾，用“欲知后事如何，且听下回分解”套语，中间多引诗词曲赋作场景描写或人物评赞等。3.明代章回小说艺术表现方面，以“四大奇书”：三国志通俗演义、水浒传、西游记、金瓶梅词话为主要标志，展示长篇小说艺术发展历程：（1）成书过程从历代集体编著到个人独创；（2）创作意识从借史演义、寓言寄托到面对现实、关注人生；（3）表现题材从兴废争战等国家大事到注目于日常生活、家庭琐事；（4）人物从英雄怪杰到平民百姓；（5）情节结构从线性流动到网状交叉；（6）塑造的典型从突出特征性性格到用多色、动感笔触去刻画人物个性；（7）语言从半文半白到口语化、方言化。（二）明中后期的白话短篇小说更为精致；（
13、三）文言小说在话本化道路上也有新变化。四.明戏曲主流是由宋元南戏演变来的传奇，戏曲新高潮：（一）明前期传奇总体色彩较黯淡。1.嘉靖后，宝剑记、鸣凤记及第一次用昆腔曲调写的浣纱记等问世，标志着以昆腔为主导的传奇繁荣。2.昆腔我国古代戏曲史上一种最为完整的表演艺术体系：（1）元末明初流行于昆山一带的地方声腔。（2）嘉靖初年经魏良辅改造后，声调纡徐宛转、悠扬细腻。（3）用笛、萧、笙、琵琶等乐器伴奏，舞蹈性强，表现风格优美。3.弋阳腔在农村具广泛基础，特点：（1）文人雅士少有创作，往往改编昆山腔现成剧本而成；（2）唱词通俗，“顺口可歌”，便于群众接受；（3）方式：一人独唱，众人帮腔；只用锣鼓等打击乐器
14、伴奏，适于通衢野外演出。（4）在民间广泛流行，发展为众多支派。（二）明中期以后传奇，以昆山腔、弋阳腔为主，造就了汤显祖、沈璟、屠隆、王骥德、吕天成、冯梦龙、祁彪佳、孟称舜等剧作家和曲论家：或主才情意趣、词采奇丽；或重格律严峻、语言本色；或求文辞骈绮、堆垛典实，形成不同流派争胜局面。（三）北曲杂剧：1.明代前期北曲杂剧在固守元剧体制的同时，形式有所突破：如朱有燉剧作打破了一本四折的惯例，采用对唱、合唱、接唱等形式，甚至出现南北合套体式；王九思中山狼院本以一折为一本，开启了短剧创作先风。（一）贾仲明录鬼簿续编、蒋大器三国志通俗演义序等载，名本，字贯中，号湖海散人，生活在元末明初，约在1315至13
15、85间。（二）三国志演义约成书于明初；还是水浒传编写者之一。（三）录鬼簿续编著录其杂剧3部，仅存赵太祖龙虎风云会：以赵匡胤、赵普为中心，歌颂贤君明相，与三国精神上有相通之处。三.版本情况。（一）现存最早刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻三国志通俗演义，24卷，240则，每则前有七言一句的小目。卷首有弘治甲寅（1494）庸愚子（蒋大器）序、嘉靖壬午修髯子（张尚德）引；以后新刊本多从此出。（二）李卓吾先生批评三国志本，并为120回，回目由单句变为双句。（三）志传系统：今存嘉靖至天启年间刊本中不少名为“三国志传”，如新刻全像大字通俗演义三国志传、新刻按鉴全相批评三国志传等。1.“志传”系统与“演义”系统版本不同之处：除一些情节、文字上有所出入外，“志传”系统穿插关羽次子关索（或花关索）一生故事。2.有学者认为“嘉靖本”和“三
