《古代中国政治制度十六讲,书评》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代中国政治制度十六讲,书评（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、古代中国政治制度十六讲,书评篇一：学习当代中国政治制度的感想学习当代中国政治制度的感想大三第二学期，我与当代中国政治制度这个课程进行了一次长久的亲密接触。本来，在我的猜想中-当代中国政治制度这一门课程只是对于我们高中政治学习的一个乏味的扩充以及详细化，是一门十分枯涩的，充满空话，套话的课程。但是，事实却并非如此。在孙老师的指导下，我真正的理解到这也个课程并不是一个只是罗列条文，背诵含义就能够掌握的，它不仅需要坚实的理论基础，也需要社会实践给予其框架式的支撑。我开始明白了为什么有那么多学者热衷于对中国政治制度的研究，因为这的确是一个很值得思考和探索的区域。在学习的过程中，我发现了把书中的知识与现
2、实生活紧密联并且在我以前不甚在意的方面中寻找一些言外之意的乐趣。众所周知，政治制度指的是在一定的社会历史条件下，一个国家所形成的包括国家政权性质、政权组织形式、国家结构形式、国家权力分配和实际运作方面的各种规范的总和。由于政治制度是随着各国历史的发展而变化的，并且由各国和权力主体指定的宪法来决定，所以它具有了强制性和稳定性，在国家的强制力的保证下要求人们必须要遵守其规定并且它是不随人的主观意志而改变的。每一个国家都有其独特的政治制度，这是由各国的历史条件以及经济制度所决定的，在历史的洪流中，各国的政治制度逐渐表现出其和而不同的特点。而当代中国政治制度是由中国共产党领导人民在新民主主义革命时期和
3、社会主义建设时期形成发展起来的社会主义国家政治制度。它最初萌芽于由列宁、斯大林等在领导俄国无产阶级革命过程中创立的苏维埃国家制度。因此,它与苏维埃制度本质上是一致的,但是当代中国政治制度并不是苏维埃制度的简单复制,它具有苏维埃制度所不可比拟的包容性和灵活性,是对苏维埃制度的超越。苏维埃制度由于不能够继续符合社会发展的需要而消失在历史前进的滚滚车轮之下，它的消亡不仅为社会主义国家打醒了警钟，也阐明了由于上层建筑对于生产力的反作用，机械的政治制度不但无法满足经济发展的需要而且会为国家的稳定发展带来一定的弊端。正是因为中国的政治制度能够与中国发展的特殊情况相适应，又因为其具备了包容和灵活特性，所以当
4、代中国的政治制度才能在大时代的背景下蓬勃发展，在强势地展现其生命力的同时不断地创新思维，从而达到主观意愿和客观实践的有机结合。在高中的政治课上，由于高考的压力以及高中课程遵循的的惯例，我很明确地认识到到对于我国的政治制度的部分的学习只是一个简单的、机械的过程。当然，这也是使我们观念不可避免地产生政治制度的学习是枯燥乏味的印象的缘由。举例来说，我能够清楚地意识到当代中国制度的内容有四个方面，其中包括：（1）、我国的基本政治制度：中国共产党领导的多党合作制度；（2）我国的根本政治制度：即人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体; （3）当代中国的基层民主制度；如企业中的职工代表大会制、居民民主自
5、治制度、村民民主自治制度。可是这只是一个很浅薄的知识点的认识，因为我无法把这些在脑中已经很熟捻的概念与我们的政治生活以及社会生活联系在一起，以达到融会贯通，学为己用的效果。而这个在高中时期便已埋下的小小的知识层面上的硬伤，如果没有辅以更进一步的深入学习的治疗手段，将会使人们在将要参与或者正在参与的政治活动中，便会频繁地被触及，造成难以估计的影响。思及至此，我不禁为自己能够拥有继续接受教育的机会而庆幸。因为知识点的简单相加并不会让我们在享受权利履行义务或者参与政治生活的过程中产生事半功倍的效果，相反，在不断地对自己的认知基础上辅以知识与实践相联合的叠加，才会让主观意愿与客观事实竞相结合。我对于人
6、民代表大会制度这一具有中国特色的政体形式以及大民代表大会的一些相关的内容这一类知识饱含着浓厚的兴趣，但是由于上述的原因，无法在脑海中形成一个系统化的知识链接，便一直都为此感到遗憾。这时，孙老师的当代中国政治制度这一课程的开设就像是一道福音，解决了我的窘境。经过了一个阶段的学习，我对于我国的政治制度的认识达到了一个新的高度，也在对知识的延伸扩展中逐渐地发现了一些在以往的生活中常常会忽略的问题以及在这些问题上萌生出自己的一些想法。举例来说吧，我国实行的是人民代表大会制度，这是一种与其它的代议制有一定弹性空间的制度，是与我国人民民主专政的国家制度相适合的政权组织形式，其体现了人民民主专政国家一切权力
7、属于人民的根本原则和核心内容，也体现了人民管理国家事事务的权利的实现，其具体指的是全国各族人民按照民主集中的原则，依法定期选举产生自己的代表，组成各级人民代表大会作为国家权力的机关，并由人民代表大会组织其他国家机关，以实现对整个国家和社会的有效管理的一种政治制度。而这个政治制度自出现至今，由于其具有深厚的群众基础和广泛的代表性，从政治上和组织上保证全体人民掌握国家权力，真正成为国家的主人，所以一直展现出蓬勃的生命力以及比之旧制度的优越性。当然，这一个优越性能够在人民代表大会代表的组成结构上得到直接的表现。我国的政体是人民代表大会制度，人民代表大会作为国家的权力机关，是人民表达意愿，行使国家权力
8、的机关。人民代表大会的代表是人民通过直接或者间接的方式选举出来的，是国家权力机关的组成人员，代表着人民的意志和利益，并且依法行使管理国家的权力。所以，人大代表的组成必须能够真正的代表着人民最根本的利益，尽量表现社会上每一个群体的意愿和建议。对于这一个方面的要求，我国的不断完善的政治制度无疑给予了人民群众一个较为满意的答复在与前几届全国人大相比较，省级政府组成部门领导干部代表大幅缩减的同时,一线工人和基层农民代表大幅增加。最值得一提的是第十一届全国人民代表大会就新兴的亿农民工队伍中第一次选出了三位农民工的代表，进入国家的最高权力机关，确实地行使权力，为农民工这一个群体谋取更多的福利。这不仅在代表
9、结构的进一步优化的基础上,使代表构成具有更广泛的代表性，也是人民当家作主权力的回归，它彰显了我国人民代表大会制度的逐渐完善的进程！当然，事物是具有两面性的，就我所知，尽管代表的比例比往届虽有变化，但也是基数上的一个小小的变化而已，被称为平民代表的无官衔知识分子和劳动者代表的总体数低于10%，而官员代表份额虽然有所降低，却仍占据代表的%，这一个现象不得不让我们感到忧虑人大代表官员化以及基层代表过少会造成明显的监督和民意表达的缺失。为此，我认为应该就各阶层在全国人口中所占比重，公平、理智地增加或者削减某一些方面代表的比例，使到人大代表最终能够真正地做到为人民服务，对人民负责，受人民监督！在学习当代
10、中国政治制度的过程中，我不但收获了知识，还培养了独立地看待事情、辩证地思考问题的能力，为此，我相信这个课程的学习将会使我终生受益！篇二：乡土中国书评乡土中国读后感好书恒久远，经典传古今说到一本好书，首先要关心到的无疑是书的作者，在读了几遍该书之后，本来一直对作者不太在意的我也好好地百度了一下费孝通大师，以求对该书有一个更深入的了解。乡土中国的作者费孝通，1910年出生，二十来岁去英国留学，2年后完成哲学博士学位回国。回国后研究社会学，是国内社会学的奠基人。费孝通先生在建国后的反右运动以及文革期间遭受迫害达二十余年。但文革的黑暗并没有磨灭费孝通先生的斗志，费孝通先生在文革之后仍旧成就卓著，为共和
11、国做出不可磨灭的贡献。费孝通先生在经历过两个世纪的风风雨雨之后于20XX年去世，享年95岁。这就是文化大师的一生，让人感慨。在这里只是简单记录一下，顺带缅怀，只是出于对大师的仰慕。不得不说现在国内的环境比解放前后好得多了，可仍有无数的人因为对国家的失望而移民。虽然我现在只是一个微不足道的大学生，但是那些人所做出的选择我完全能够理解，。人的一生多么宝贵，囿于国内官僚腐败、政治制度落后等令人心痛的现状。如果想为国家做贡献、想要实现自己的人生价值必然是会阻力重重，效率无比低下。可是，知道这些却仍然能够坚持回来报效祖国的人，我更敬佩。他们的品格无疑是更高尚的。因为搞学问是要耐得住寂寞的，耐得住寂寞的人
12、一定是高尚的人，只有这样的人才能成为大师。 而就本书的内容而言，书中无疑从三个方面深入剖析了中国社会的一些特征，即思想文化方面、人际关系方面以及社会礼法方面。思想文化方面说到这里不得不提一下，该书的种种观点解决了我长久以来的一个疑问：什么是中国人？或者再问明确一点：中国人的特征是什么？即我们何以认为自己是中国人。答案在书中无疑是明确的，那就是中国的传统文化，即?乡土中国?。而这一部分则对应着书中的乡土本色、文字下乡、再论文字下乡三个章节。是的，中国的传统经济模式是?小农经济?，然经济决定文化。所以乡土气息无疑是中国传统文化的特色。而提到传统文化无疑涉及到两个方面，它的产生与传播。首先是产生，通
13、常历史教科书都会指出，土地所有权问题，是中国历代封建王朝兴亡更替的主要矛盾。没有土地，农民将失去生活的基本保障，除了揭竿而起，别无生路。然而如果手中握有土地，即使生活困苦，多数农民还是要固守这份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。农民固守土地，终其一生，很少离开。所谓生于斯，长于斯，死于斯。在农业聚落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而复始的。在这种强烈的?熟悉性?下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于?对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性?。乡土社会中，人们因彼此熟悉而相互信任
14、，人与人的关系并不需要契约来保障。契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。于是乡土社会逐渐演化为一个礼俗社会，而异于西方的法理社会。同样的，在熟悉的环境下，人与物的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验，这个别、具体的经验足以解决乡土生产中的问题，因而乡土社会的生产中很少需要抽象出解决问题的普遍原则。农人固守土地而居，形成?熟悉?的社会，在这样的社会中，人与人、人与物之间的关系因?熟悉?而成为?俗?，常?习?之。这些?俗?因熟悉和信任而毋须以契约来固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。其次便是文化的传播。文字下乡运动，似乎是基于乡土社会中农人多为文盲，为传递文明而推动识文断字。其实文字的功用在
15、于传情达意，以固定的象征体系来进行人与人之间的交流。但文字并非传情达意的唯一方式，声音、表情、动作同样可以被赋予特别的含义而成为人们传情达意的一种表达、交流方式。当空间的阻隔导致人们无法进行面对面的交流时，文字的作用才凸现。如果空间的阻断不成为问题，也就是说人们可以面对面地彼此交流时，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一种交流的累赘，因为人们很少选择现场写字的方式来进行交流。而声音、动作、表情却可以进行准确、生动的交流。乡土社会的特点之一就是空间的相对封闭，乡村生活里的生产、生活区域往往相距不远，人们可以经常见面，于是交流上使用文字也就不多，使用声音、表情、动作来直接交流更符合乡土生活的特性。所
16、以乡土缺乏文字普及，并不是因为乡村?不文明?，而是因为?非文字?的交流途径是乡村生活自然演进的结果。直接的交流远比间接交流更为实用。 所以文盲并非因为乡下人?愚?，反而是乡土生活的特性所致，因为乡土社会是个面对面的社会。 在乡土社会中，个人的人生经验和社会的集体文化需要积累和传承，途径就是所谓?时间的桥梁记忆?。记忆的完成，在乡土社会中，靠以声音表达的词语，而不需要文字就能完成，这是口口相传的方式。乡土社会中的人，世代间的生活形态差异不大，人生经验更多的是一种反复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复，文化的积累靠语言足以传递。乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承靠口口相传足以完成，没有用文字来完成传承的普遍需要。只有乡土社会发生变化，社会文化急遽变迁时，才会真正产生文字
