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1、唐诗宋词鉴赏,商务印书馆篇一：唐宋诗词赏析唐宋诗词赏析讲义 二一一年二月 序我国几千年来传统的文艺理论十分重视文学艺术作品对人的教育感化和引导作用，包括对人的审美熏陶作用。前人或通过对艺术创作实践的总结,或通过对作品的深刻领悟,留下了很多宝贵的遗产。二千五百多年前伟大的教育家、思想家孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”1反映了孔子对“诗教”作用的认识。荀子发展了儒家的教育思想，阐述了“乐教”对人心灵的塑造作用，云：“夫声乐之入人也深，其化人也速”2。汉代毛诗序更推崇“诗”，道：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”唐代的白居易直接继
2、承发展了这一思想，认为诗可以“补察时政”，歌可以“泄导人情”。3到了近代，王国维先生进一步阐述了艺术美的教育在人的发展中的作用，指出“美育者一面使人感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。”4很显然，重视文学艺术的审美教育作用，在我国具有光荣而悠久的传统。唐宋诗词赏析是高校的一门校级选修课程，它以经典的唐、宋诗词艺术作品作为教和学的载体。唐宋诗词赏析是一门艺术审美能力提高课程，所以教师要有意识的自觉，即在引导获得艺术美感的同时，要加强大学生古典诗词艺术审美能力的提高工作，进而引领大学生修身养性、完善自身，培养健康的情感和健全的人格,不断形成关注自然、人类、社会和谐发展的一种人文精神，
3、将来更好地承担起推动社会全面进步的责任。当代美学家朱光潜先生认为，“美感教育是一种情感教育”，“美感教育的功用就在怡情养性。”5过去讲文章乃经国之大业，不朽之盛事，唐宋诗词赏析课程本身的特点就决定了它是提高大学生审美能力的重要窗口之一，学生“对所见所闻的观察、倾听和体验，犹如通向美的世界的窗口。所以，我认为很重要的一项任务，就是教会孩子能看到和感受到美，而待他们有了这些能力之后，则要教会他们保持他心灵的赞美之情和善良之意。”6。通过对唐宋诗词赏析作品范本所呈现的美不胜收、奥妙无穷的美感进行分析，引导大学生“看到和感受到美”，培养 “能立即为美的事物所深深感动的那种气质”7，乃是我们的一项重要任
4、务。文学是人学，文学艺术是千姿百态现实生活的能动反映，所以人性中美丽的、感人的特质会通过作家手中之笔渗透进作品，作家会“把有价值的东西选择出来，把这些不同的东西捆在一起。”8读者在阅读时能够领悟到作品中的人性美。唐宋诗词浩如烟海，博大精深，美不胜收，其中包含的人性美反映了古代知识分子对人性的关注、挖掘、阐释，至今仍有积极意义。王勃在送杜少甫之任蜀川中对朋友的宽慰，宋之问渡汉江说自己快到家时的惴惴，贺铸半死桐对亡妻的思念，柳永雨霖铃中与红尘的泣别，岑参逢使入京里对“故园”的惦记，无不反映了古代知识分子对人性美的揭示、对人性美的艺术阐释，的确具有打动人心的力量。“人性”是一个宽泛的概念，内涵丰富，
5、它既具有作为动物的原始本能，也具有作为万物灵长的社会性本质。仁爱、恋情、人伦、亲情等方面当然不可能穷尽它的外延。但是，我们如果能够仔细地分析诗词作品中关于“人性”的文学表述，引导大学生领悟其中包含的人性之美，毫无疑问地会对大学生灵魂的的重塑，美好、善良情感世界和责任意识的激发，具有潜移默化的作用。学习唐宋诗词，要有意识地挖掘作品中的人格美。人格包含在人性之中，但人格不同于人性。从伦理学的观点看，人格是指人的品格；从心理学的观点看，人格是指人的性格、气质；从美学的角度看，人格同品格、性格、气质的内涵有密切的交叉关系，是体现人的价值判断，关于人的意行统一的格次，有优劣、高低之分。所谓人格美，就是指
6、人的思想品格、道德情操的美，她既表现为内在的心灵美，又表现为外在的行为美。我们欣赏的是高尚的人格，需要的是高尚的人格美带给人们心灵深处的愉悦，需要的是美的人格引导我们灵魂的涅槃。在当下的艺术表现形式里面，文学艺术对于高尚人格的塑造和再现仍然具有独特的优势。因为文学艺术借助于语言这一工具来塑造和刻划人格,体现人物的人格美，自然不受时空和物质手段的限制，天马行空，古往今来，无所不能；同时，也正由于这一特点，人们对作品刻画的人格美可以尽情地解读、领悟。如陈子昂登幽州台歌对明君的呼唤，杜甫春望对国之将破的焦虑，杜牧泊秦淮和李商隐贾生对朝庭的批判，苏轼念奴娇赤壁怀古对建立了功勋的周瑜的赞美、羡慕，陆游诉
7、衷情关于有心报国、杀敌无门的悲愤等，无不揭示了心系天下的古代知识分子的高尚人格。这些作品高唱爱国主义的主旋律，展示了一个又一个顶天立地、敢作敢为的英雄形象，塑造了大气磅礴、激动人心、催人奋进的伟大人格。仔细领会作品所揭示的人格美，我们确实是如饮甘醇，如沐春风，如听战鼓，不能不击节赞叹 。文学作品“不仅打动听觉，而且打动整个心灵，所以把人品资禀和修养本来就有的那些文词、思想、行动以及美与和谐的意象都鼓动起来，通过文字本身的声音的错综复杂的关系，把作者的情感传到听众的心里，引起听众和读者共鸣。就是这样通过由文词建筑起来的巨构，作者能把我们的心灵完全控制住，使我们心醉神迷地受到文章中所写出的那种崇高
8、、庄严、雄伟以及其它一切品质的潜移默化。”9学习唐宋诗词，我们还要有意识地挖掘作品中的自然美。大自然的鬼斧神工创造了高山峡谷、平湖大海、莽原森林、苍茫大漠这样激动人心、美丽无比的世界，车尔尼雪夫斯基云，“真正的最高的美正是人在现实世界中所遇到的美”10。现实世界中的美被作家敏锐的眼睛捕捉，再通过作家的匠心流露于笔端。贺知章咏柳对春天信息的捕捉，王湾“潮平两岸阔,风正一帆悬”对大江景色的描绘，孟浩然过故人庄的恬淡，王维山居秋暝的静穆，白居易忆江南关于江南典型自然景色的反映，让我们感觉到大自然对人类的恩赐，生活在自然怀抱里的幸福。诗人们在进行诗词创作时，是在用心去感受自然，去领略明月清风，红花绿叶
9、，呈现给我们的“是由心灵产生和再生的美”11，读者已经分不清物我两境了。诚然，唐宋诗词中所折射出的人性美、人格美、自然美等等，不是截然分开的，往往交相辉映、“美”味相生，我们完全应该因篇、因时、因人制宜，充分调动大学生的审美经验，引导大学生品味美文，勤实践，勤思考，让人文精神和审美能力的提高在不知不觉中，在量变的积累中达到质变的飞跃。梁启超先生论述小说之力说有四种，即所谓“熏”、“浸”、“判”、“提”。“熏”和“浸”就是潜移默化的作用，量变到质变的过程。他说：“熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染；人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而神经为之营注；今日
10、变一二焉，明日变一二焉；刹那刹那，相断相续；久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别厚实之种子。”“浸也者，入而与之俱在者也。人之读一小说也，往往既终卷届数日或数旬而终不能释然，读红楼竟者，必有余恋有余悲，读水浒竟者，必有余快有余怒，何也？浸之力使然也。”梁启超概括小说对人的作用一方面是“熏浸之力利用渐”，即润物无声，另一方面是“熏浸之力在使感受者不觉”，12即提高审美能力于无形之中。梁启超在这里虽然评论的是小说，但他的观点对学习唐宋诗词是适用的。唐宋诗词赏析作为一门高校选修课程，没有统一的教材，也不应该有统一的教材。但对具体高校来说，没有统一的教材不等于不该有教材。在长期的教学实践中
11、，著者感到有一本教材还是便于教的，特别是便于学的。我们起码要给学生提供一个文本，指明一个方向，避免学生漫天找资料的劳累、老时之苦。从这个意义上说，编著一本教材十分必要，同时，也可供诗词爱好者参考，可谓一举多得。是为序。注释：1.论语阳货。2.乐记乐论。3.白居易与元九书。4.王国维，论教育的宗旨M，中国近代教育史资料下册，人民教育出版社1961年版。5.朱光潜，谈美感教育，朱光潜美学文集第二卷M，上海文艺出版社1982年版。6.苏霍姆林斯基，审美教育M，光明日报出版社1986年版。7.狄德罗，画论，狄德罗美学论文选M，人民文学出版社1984年版。8.朱光潜，西方美学史上卷M，人民文学出版社，1
12、979年版。9.朗吉弩斯，论崇高M，西方美学家论美和美感，商务印书馆1980年版。10.车尔尼雪夫斯基，生活与美学M，人民文学出版社1957年版。11.黑格尔，美学第一卷M，商务印书馆1981年版。12.梁启超，论小说与群论之关系M，中国历代文论选下册，中华书局1963年版。唐诗选咏 蝉骆宾王西陆蝉声唱,南冠客思深。那堪玄鬓影,来对白头吟。露重霜难进,风多响易沉。无人信高洁,谁为表予心注释：?西陆?：指秋天。隋书天文志中：?日行黄道东行，一日一夜行一度。三百六十五日有奇而周天，行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。 ?南冠?：囚徒。左传成公九年：晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：
13、南冠而絷（音制，束缚、拘禁也）者谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。?后因以?南冠?指囚徒。诗人是南方人，时又在狱中，故以?南冠?自称。?客思?（去声），客中思乡的情绪。?玄鬓?：指蝉；?白头?指自己。汉乐府杂曲歌辞古歌：?座中何人谁不怀忧？令我白头。?作者忧心深重，所以自谓白头，并不是以老人自居。?吟?指蝉鸣。作者简介：骆宾王（约640约684），婺州义乌（今浙江省义乌附近）人，初为官后被贬。徐敬业举兵反对武后，宾王代他写讨武曌檄，一时传诵。敬业失败后，宾王的下落不明，有被杀、自杀、逃匿不知所终等等传说。骆宾王的诗整炼缜密，长篇最见才力；五言律诗精工谐亮，不在沈佺期、宋之问之下，更擅长七言歌行。
14、高宗仪凤三年即678年，作者因上书议论政事，触怒皇后武曌下狱，在监狱中写了这首诗。通篇以蝉自喻，物我一体；感情充沛，用典自然，语多双关。送杜少甫之任蜀川王勃城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。注释：篇二：诗词赏析诗词赏析水调歌头明月几时有苏轼【原文】丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。【注释】【水调歌头】：词牌名。本文选自东坡乐府笺(商务印书馆1958年版）【丙辰】熙宁九年（1076）【达旦】早晨；白天【子由】苏轼的弟弟苏辙的字。【把酒】端起酒杯。【天上宫阙】指月中宫殿，阙，古代宫殿前左右竖立的楼观。【归去】回到天上去。【琼楼玉宇】美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。【不胜】经受不住。【弄清影】弄：赏玩。意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。【何似】哪里比得上。【转朱阁，低绮户，照无眠。】朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门窗。月儿转过朱红色的楼阁，低低
