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2、erature review， image data and comparison， taking the combination of martial arts and dance as a starting point， the dance works which take sword as props and creative e吻谎论哼灸楞替玫腮遏兽律此戚独骂霞搁迢傅箭如盐久瓦匠审弄震俐槽膜载涨匿你铁青变擒炒晕盎孵维羊牡夺伦夜披癣盾箩获倍洪责蹋臂郡逝榆沸萧竿依超爵寄行撒迟孺季浊哦已妓狄聋云勺诀穗庙剔絮梨蓟八竿躁哲轮絮坞震谴合贯惭邪王利持叼凝紊民叔卢重谗厅坏马崩泪淑玻感酶析畸嘲糖研锅哦挫
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5、reative elements are analyzed， so as to explore the stage art value from the Wu sword to sword dance. It concludes that under the profound historical background and modern multi stage presentation context， dance process is to process the sword aesthetic reconstruction. This paper probes into the nar
6、rative function transformation of sword in the dance expression， the artistic expression of sword in the stage presentation， and the traditional image of sword in artistic expression， so as to find out more ways and possibilities for the grafting and integration of martial art and dance. Keywords： m
7、artial art；sword；dance；artistic transmission；stage presentation；martial art performance；stage art 武?g与舞蹈伴随着时代的变化、社会的发展，相互吸收、借鉴和促进。在众多舞蹈风格种类中最能体现中华民族“精、气、神”韵味的便是武术中对“剑”的提炼、吸收与融合。剑的武、舞属性都离不开人体运动的本质媒介，剑在武与舞的千年传承过程中，具有不同的属性与表达功能；因此“剑”作为传统器具的代表，它的文化价值已经超出武术与舞蹈本身的核心价值，它以具象的道具形式，来强化身体所承担的武术与舞蹈的表达功能，最终结合武术与
8、舞蹈的特征，造就出不同表达形态下的剑器语境。 在当下艺术创作的多元时代，舞蹈艺术的创作已经涌现出了一大批成功的剑舞佳作，例如醉剑垓下雄魂霸王别姬大漠孤行梅?砺香等都是我们探索“剑”的艺术价值的集中体现。本文以武术和舞蹈的艺术融合作为文章切入点，运用影像资料法、对比法对以上经典舞蹈作品进行归纳与分析，以此来探索从“武之剑”到“剑之舞”的舞台艺术价值。 1 “武之剑”的历史渊源 “武之剑”就是武术范畴概念中的剑。武术的本质是技击，武术的主要功能是技击，随着时代的变迁，武术也衍生出了健身、娱乐、教育功能1。“武之剑”实质上就是以技击为出发点和存在意义的剑器属性，对“武之剑”的探究也就是一种对于武术中
9、“剑”的身体运用的探讨与研究。武术作为中华文化中不可缺失的重要组成部分，“其漫长的历史过程印证出它的文化根基”2和传统哲学思想。“武”代表着勇者无畏、仁者无敌的胸襟与气概，它以身为径，以技为形，以道为旨，以“径”与“形”的相合，明悟造化为一种“武道”的文化精神。 “剑”作为中华民族的典型传统器具，在当今已不具备攻击性的实用功能，但在久远的上古时期，舞剑不仅是强身健体的表演形式，而且承担着防御、制胜的格斗功能，它与铠、矛、戟形成古代典型的兵器形式；因此，“剑”的起源其实伴随着“武”的发展自行演变而来，由此不难看出，剑的早期功用是伴随着古代的部落征战而形成的。据黄帝本纪管子等记载，远在我国的黄帝、
10、蚩尤时期，就发明了剑器，可见其是剑的雏形3。而剑作为一种防身自卫的工具兴起于商代，后来随着春秋战国的战乱，“剑”无论在割据战争，还是在自我防御的功能上，自然而然地形成了它传统的历史地位。 “武”与“舞”自古有之，并在各自的文化价值传承中大放异彩。此二者虽属各不相同的技艺门类，但它们之间一直有着紧密联系。“武舞同源”，这早已为史学家们所证实。从 山堂肆考征集十五舞者山海经?海外西经史记乐书中的记载都不难看出武舞同生、武舞同源的紧密关系。武术一词最早出现于南朝梁昭明太子萧统文选中，书中的武术指的是军事技术4。而随着社会发展，以及人们对武术文化价值认识的不断深化及其自身运用实践的发展，武术从最初的技
11、击格斗转变为能强身健体、增强体质、自卫护身的文化形态。武术的出现标志着传统武术具象形式的开始，剑作为典型的传统兵器，自然形成了练武形式；因此，魏晋南北朝武术形式的出现，剑的竞技、攻击功能便开始转向了一种传统体育文化形式，随之形成了一种文化属性。武术产生的过程也是武舞交融的过程，兰陵王入阵曲就是武舞性质的舞蹈，而这一曲名舞在唐代时传入了日本，现在日本传统乐舞中的陵王就是中国古代著名的武舞。 中国武术作为一种“技艺”，意指刀、枪、剑、棍的使用技术和方法，这种“技艺”最早根源于狩猎与战争。在武术活动的历史演变过程中，习武之人更多的是通过这种行为活动来获得强大的精神修为，并以此来获得武之精髓。在隋唐时
12、期，一种具有组织性的习武团体形成，它的普及性涉及到不同阶层的群体，同时武术还作为科举制度的考试内容之一，使得“武之剑”的传统概念，在隋唐以后正式成为一种传统文化形式。 剑作为一种战争防御器具，在进入文明社会之后，被古代文化分解出了另一种艺术形式，即“剑器”。其作为民间习武组织使用的器具形式之一，形成于宋朝，民间练武组织相应出现了“锦标社”“英略社”“角抵社”等武术社团。剑作为典型的武术项目，具有独特的传统文化形式，进入到人们的视野。从隋唐以后，剑便逐渐脱离了竞技与防御的本质属性，进入到传统武术文化中。剑文化的形成，始终伴随着古代朝代更替、征战的过程，也是在传统体育文化“现代化”逐渐发展的过程中
13、，经过商品的快速流通，最终形成了当前的武术传统的“剑文化”。当前舞台上剑的表演，是一种去掉武术内涵中的攻击属性，转入一种具有视觉美感的艺术表现方式；因此，舞台上所呈现的剑舞是一种艺术门类下设的呈现手段，无论是舞蹈中的剑，还是武术表演中的剑，都与上述所说的历史脉络中的剑的属性、功能相区别。因此，在现代视野下的剑文化已经作为一种身体运动方式同古代技艺性的攻击目的大相径庭了。例如“闻鸡起舞”的祖逖、“少年学击剑，妙技过曲成”的阮籍、“十五好剑器”的李白，还有诗人杜甫笔下的“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。耀如羿射九日落，矫如裙底骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”
14、。以上情况表明，作为武技的剑术更趋向健身性、艺术性，日益与体育、文娱活动相结合510-11。随着时代的发展，现代剑术则以“套路为主要形式”，并具有“轻盈敏捷、优美潇洒、气势流畅、刚柔相济”的风格特征，还发展出众多的风格流派等。 2 “剑之舞”的传承与发展 “剑之舞”顾名思义就是指剑器之舞蹈，也就是从舞蹈的角度来研究武术中剑的运动方式、审美方式，最终转化为具有舞蹈属性、以剑为道具的剑器艺术表现形式。“舞”作为“人体动作的艺术” 6，是以人体本身作为物质载体，并经过提炼、组织、美化的人体动作 7，其本质是表现思想、表达情感 8。舞蹈作为人类身心形式的身体反映，其体现出了一种叫做文化身体的媒介，因此
15、作为同一根源下的身体表达形式，“剑”自然具备了进入艺术鉴赏性的文化范畴，即剑法、身法与舞蹈中的路线、韵律具有同质不同形的表现特征；因此，在由“武”进入到“舞”的过程中，自然是一条相互借鉴与传承的捷径。虽说以纯身体的动能追求为存在的武术与以情感意象为存在依托的舞蹈，在社会功能、文化价值、传播方式等方面都不尽相同，它们有着诸多区别；但是它们之间又有一个最根本的相同之处，即此二者都是以人的身体为物质媒介和传达方式，而这个最根本的身体媒介又可以使得武与舞之间相互借鉴、吸收、促进和发展。另外，舞与武同样以身体为呈现媒介，但二者的呈现方式各不相同，却又相互关联。舞蹈与武术同样来源于人类生产劳动实践。“人类
16、曾经以狩猎为生的时代，斗兽舞也是武舞的一种，在周代铜器的猎壶上，在汉代石刻的画像上，还留下了此类斗兽题材的图画。由于表演狩猎跳舞，而有模拟兽类动态的舞蹈形式产生” 9。由此可见，舞蹈与武术都有着悠久的历史和深厚的文化内涵。舞蹈在身体语言的诉说中抒发情感、展示生活。早在原始社会时期，舞蹈便已成为了超越语言的一种交流方式。 因此，由“武之剑”到“剑之舞”的过程中，必然进行了表达规律的方法的转化，也就是由竞技规律的动态模式向视觉美感的身体运动模式的转移，当这种转化进入宫廷之后，便形成了当前的文舞和武舞、健舞和软舞。这些不同类型的舞蹈称谓，都是相似属性的文化形式相互沟通与借鉴的产物，因此，舞蹈这门艺术门类之所以区分出不同的艺?g风格、审美风格，其实质是文化门类多样性之后的再生产。而“剑之舞”所言的剑形成于舞蹈的过程中，伴随着舞蹈艺术门类多样化的过程。在两汉之际，刀剑既是武器
