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1、第三章 天道观与人性论及其对教育的影响,人性论是关于的人的本质是什么的学说，是教育理论的重要基础。 中国古代的人性论是以宇宙观（天道观）为根据的。,一、天道观与天人之辩 由主宰之天向义理之天、自然之天转变 天由神造或道生或气化而成，人的一切都来源于天，取决于天。 皇天震怒、天诛地灭；获罪于天，无所祷也。（孔子） 天行有常，不为尧存，不为桀亡（荀子：自然之天）,难张温秦宓逞天辨,正饮酒间，忽一人乘醉而入，昂然长揖，入席就坐。温怪之，乃问孔明曰：“此何人也？”孔明答曰：“姓秦，名宓，字子勑，现为益州学士。”温笑曰：“名称学士，未知胸中曾学事否？”宓正色而言曰：“蜀中三尺小童，尚皆就学，何况于我？”
2、温曰：“且说公何所学？”宓对曰：“上至天文，下至地理，三教九流，诸子百家，无所不通；古今兴废，圣贤经传，无所不览。”温笑曰：“公既出大言，请即以天为问：天有头乎？”宓曰：“有头。”温曰：“头在何方？”宓曰：“在西方。诗云：乃眷西顾。以此推之，头在西方也。”,温又问：“天有耳乎？”宓答曰：“天处高而听卑。诗云：鹤鸣九皋，声闻于天。无耳何能听？”温又问：“天有足乎？”宓曰：“有足。诗云：天步艰难。无足何能步？”温又问：“天有姓乎？”宓曰：“岂得无姓！”温曰：“何姓？”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓刘，以故知之。”温又问曰：“日生于东乎？”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”此时秦
3、宓语言清朗，答问如流，满座皆惊。张温无语，宓乃问曰：“先生东吴名士，既以天事下问，必能深明天之理。昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地；至共工氏战败，头触不周山，天柱折，地维缺：天倾西北，地陷东南。天既轻清而上浮，何以倾其西北乎？又未知轻清之外，还是何物？愿先生教我。”张温无言可对，乃避席而谢曰：“不意蜀中多出俊杰！恰闻讲论，使仆顿开茅塞。”,人法地，地法天，天法道，道法自然（老子） 道先于天是宇宙的根本 “有无混成，先天地生，寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 古希腊毕达哥拉斯派：数是宇宙的本源
4、，一、二、三是宇宙万物之母。 黑格尔：每一事物都是一：有、单纯者；二、殊异性、杂多性；三，二者的统一。如果我们从它拿掉这个统一，我们便毁了它。,宇宙万物皆生成于天，人也一样。“凡性也，天之就也”荀子 程灏认为人性有二元；“天命之性”与“气禀之性” “万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有事理”；“在天有理，在人有性”；“性即理也，所谓理性是也。”程颐 人性即太极朱熹,天人关系,天人合一：天人之间的联系在于性，人受性于天，天是人性的根本，人的理想在于尽性，尽性能知天。“自强不息、厚德载物”。 天人感应 天人相分与天人交相胜：“天地合而万物生，阴阳接而变化起天能生物，不能辩物也；地能载人，不能治人也
5、。”,二、关于人性论 （一）由“天命之谓性”、“性相近也，习相远也”转向性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性三品说 “天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”中庸 “人之初，性本善；性相近，习相远”三字经,“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智信，非外铄我也，我固有之也。”孟子告子上 “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸。”因此，“人之性恶，其善者伪也。”荀子性恶,荀子认为，人的自然本性是“生而好利”、“有疾恶”、“有耳目之欲，有好声色”，好逸恶劳，不讲辞让等等
6、。这些恶性是与生俱来的，不待后天影响而有的。,“人性如流水，决诸东方而东流，决诸西方而西流。”“生之谓性”“食色，性也。”告子 “人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”关键在于学习，“学者所以修性也”法言修身 墨子：“人性如素丝，染于仓则仓，染于黄则黄。”,董仲舒性三品：“圣人之性”不教而善；“斗筲之性”只能为恶；“中民之性”可善可恶，靠教育 “人之超然万物之上，而最为天下贵也。”“人之绝于物而参天地”。他认为，人之所以有如此崇高的地位，在于人与化生宇宙万物的天原属同类。他说：“以类合之，天人一也。”甚至用人伦关系比喻“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”,董仲舒认为，人善、恶兼
7、有，他把人比作稻谷，善就是米粒，要使人向善，必须进行教化。恶就是壳，是有刺的糟粕。应该去掉。即是说对人要扬善抑恶。,（二）天道观及人性论对教育思想的影响,对教育作用的看法 孔孟：教育和环境的作用导致了人的差别；教育在于保存和扩充人先天的善性，或使失去的善行得到复归。 荀子：在使人由恶转善的过程中起决定性作用。 墨子：教育对人的发展起决定作用。 法家：教育对人性的改变没有作用。 道家：教育不是万能的。应尊重人的天性，不能践踏人性。,对选择教育对象的影响,孔子、孟子：有教无类，主张将教育范围扩大到平民；人皆为尧舜 荀子：都应该实行教育，进行伦理道德教育，宣传礼仪法度。 董仲舒：“中民之性”，大多数人应受教育,儒家：重视仁义礼等宗法精神和仁爱精神的教育，四书五经，三纲五常 法家：“以法为教”，法制教育 道家：行不言之教 墨家：以“兼爱”染人，使人交相利而不交相害。,对制定教育内容的影响,对选择教育方法的影响,孟子：“心之官则思，思则得知，不思则不得”；“仁义礼智，非外铄也，我固有之也。”主张“内省”，“持志养气、动心忍性、反求诸己”等方法。 荀子：外铄，实践，重视感性经验和“积、渐、闻、见、行”等外求的教学方法。,韩非子：强制教育，法制。“威势之可以禁暴，而德厚之不足以之乱也。” 董仲舒：因材施教，“因其性则天下听从，拂其性则法悬不用。”“引其天性所好，而压其性之所憎”。,
