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1、必修三 思想文化史专题十八 中国传统文化主流思想的演变(一)百家争鸣1“百家争鸣”局面的形成“百家”泛指数量多，主要有儒、道、法、墨等思想流派；“争鸣”指争论和辩难。“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派针对社会上存在的各种问题展开辩论。他们争相发表见解，又彼此吸收、融合，形成学术文化的繁荣局面。(1)形成原因新|课 | 标| 第 |一| 网经济上，井田制崩溃，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣奠定了物质基础；政治上，周王室衰微，诸侯士大夫崛起；阶级关系上，“士”阶层在社会政治活动中活跃起来，受到各诸侯国的重用；教育上，从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，造就了一批知识渊博、阅历丰
2、富的文士。(2)重要意义是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。其中的儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图新的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。2儒家(1)孔子地位：春秋晚期伟大的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人。主要观点：思想核心是“仁”。“仁”就是爱人，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处。实现“仁”，要待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。强调“礼”。希望
3、恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合“礼”的要求。他所追求的“礼”，是西周的等级名分制度，要求“正名”，体现了政治思想保守的一面。主张“德治”。提出“为政以德”，反对苛政和任意刑杀(“焉用杀”)。教育：首创私学，打破“学在官府”贵族垄断教育的局面，扩大了受教育的范围。主张有教无类、因材施教，学习态度要老实，学思结合，温故知新。注重人的全面发展，从礼、乐、射、御、书、数六个方面培养学生。文化成就：整理出诗书礼乐易春秋六种教材，后人称为“六经”。他的言行载于论语一书。影响：孔子的思想在当时并未受到太多重视，后来经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中
4、国传统文化的主流思想。其博大精深的文化品格在世界文化史上有重要影响。孔子被推崇为“圣人”、“万世师表”，受后人景仰。(2)孟子地位：继承和发展了孔子的学说，战国时期儒家学派的重要奠基人，被称为“亚圣”。主要观点：发挥孔子“德治”思想，提倡“仁政”(政治思想的核心)。提出“民贵君轻”主张，成为中国早期民本主义的思想基础。伦理观上，主张“性本善”，倡导“养浩然之正气”。(3)荀子地位：战国末期的儒家代表，综合了法家和道家思想的合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。主要观点：主张施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”。天人关系上：提出“天行有常”和“制天命而用之”的命题。治国上：以礼教为主，强调礼
5、法并用。伦理关系上：主张“性恶论”。君民关系上：看到了人民的力量，提出“君舟民水”的著名观点，对后世的政治思想影响很大，成为有作为的帝王和政治家的座右铭。3道家(1)老子地位：春秋晚期重要的思想家，道家学派的创始人。相传孔子曾向他问礼。主要观点：哲学：认为宇宙万物的本原是“道”。强调一切要顺应自然，“天法道，道法自然”，提倡清静无为、知足寡欲。辩证法(思想精华)：任何事物都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方会相互转化，这些转化都是无条件的。政治：指出社会动荡的根源，在于人们违背了自然，提出“无为而治”的主张。对社会发展持消极悲观的态度：希望社会回到小国寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往
6、来”。影响：老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。(2)庄子地位：战国时期道家思想的重要代表人物。一生穷困潦倒，却能超然洒脱乐在其中。主要观点：提出“齐物”的观点，认为任何事物在本质上都是相同的。提出“逍遥”的人生态度。认为天与人“不相胜”，人必须顺从自然，不应破坏自然生成的东西。影响：他的寓言、散文蕴含深刻的哲理和神奇的浪漫主义色彩，其文风对后世有深远影响。主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。4墨家墨子：战国时期墨家学派的创始人。主要观点：核心思想是“兼爱”“非
7、攻”，反对掠夺战争。主张“节用”“节葬”，反对统治者的铺张浪费。主张“尚贤”，重视人才，讲究实际功利。墨家的贡献主要表现在认识论(提出判断知识的三条标准，即“三表法”)和逻辑学(建立了“类”、“故”等中国最早的逻辑学术语)上。影响：墨子的思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学。墨家学派具有“赴汤蹈火”的苦干和自我牺牲的精神，汉代以后，逐渐湮没失传。5法家韩非：战国后期的思想家，法家集大成者，主要观点：主张法、术、势相结合，将法家理论系统化。主张加强君主集权，实行严刑峻法，奖励耕战。主张变法革新(“不期修古，不法常可”)。主张用“参验”的方法，检验人的言行和知识的真伪
8、，对中国古代的认识论作出了贡献。影响：法家理论对中国专制主义政治体制的建立，对秦始皇统一中国起了重大作用。在西汉以后一千多年中与儒家思想相表里，成为维护专制政权的工具。(二)汉代儒学成为正统思想1背景汉武帝时期，经济上得到恢复和发展；政治上需要进一步巩固大一统国家；董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了加强君主专制中央集权统治的需要。2董仲舒对儒学的新发展主张：提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；提出“君权神授”、“天人感应”、“天人合一”的思想；提出“三纲五常”的道德观念(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲和仁、义、礼、智、信)。针对土地兼并严重和百姓生活困顿的现实，提出“限田”、“薄
9、赋”、“省役”主张。特点：新儒学以儒家思想为核心，糅合了诸子百家中道家、法家和阴阳家等学说。根本目的：通过思想上的统一，维护政治上的统一，巩固封建统治秩序。影响：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，有利于国家统一；儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想；限制君主的权利，有利于君主实行“仁政”，有利于缓和社会矛盾。3创办太学过程：汉武帝根据董仲舒的建议在长安设立太学，用儒家经书教育青年子弟。太学生经考试合格后即可到政府任职。影响：打破了贵族官僚世代为官的状况，非贵族官僚子弟可凭太学资格到政府任官；中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官方学校；是儒学教育官方
10、化和制度化的标志；带动了民间积极向学的风气，促进了文化的传播；太学生有比较强的参政意识。敢于批判时政，迫使黑暗政治势力有所收敛。汉武帝令全国各郡国设立学校，初步建立地方教育系统。这一措施使儒学在各郡县得到推广，儒学在民间开始处于独尊地位。(三)宋明时期儒学发展为理学1背景汉末：儒学权威性被严重削弱。魏晋南北朝：佛教、道教迅速传播，儒学的发展出现危机。唐朝：皇帝奉行三教并行的政治。佛教、道教的发展，挑战儒学的正统地位。韩愈和李翱将背离儒家传统的佛、道视为“夷狄之教”，提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。北宋：在相对宽松的文化政策的鼓励下，士大夫掀起一场声势浩大的儒学复兴运动。2
11、含义宋代形成理学，理学是儒、道、佛三家融合的产物。儒学汲取了佛、道中的有益内容，完成了更加理论化、思辨化的过程，形成新儒学。他们将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系(“新”在何处？)。3代表人物(1)程颢、程颐兄弟(北宋)思想主张：确立了理学的最高范畴“天理”。“天理”是世界的本源，先有理后有物(理学的核心思想)。把天理和伦理道德直接联系起来。认为“人伦也，天理也”、“父子君臣，天下之定理”。发挥“仁”的学说。认为天理的核心和修养的最高境界是“仁”，把仁、义、礼、智、信上升到“天理”的高度。(2)朱熹(南宋)思想主张：“理气论”。认为理和气浑然一体，不
12、可分离，主张先理后气，属于客观唯心主义；作为道德规范的三纲五常也是天理的反应，是人性的最高境界，强调“存天理，去人欲。修养论。把教育分为“小学”和“大学”两个阶段，强调日积月累；“仁”是爱心和一切道德价值的终极源泉；仁者境界与佛老境界的最大不同在于应强烈的有社会责任感。政治理论：儒家有干预政治的天然权利，干预政治的关键在于“正君心”。为“四书”做注解。四书章句集解成为后世科举考试的教科书，成为理学的经典。影响：朱熹是理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。(3)陆王心学陆九渊(南宋)：心学的开创者，提出的核心命题是“心即理”。认
13、为心是天地万物的渊源，“理”不需要到身心以外去寻找，求“理”的方法就是进行内心反省(“发明本心”)，要扫除“物欲”。王守仁(明朝)：心学的集大成者。他的“心学”更多的吸取了佛教禅宗的思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”，属主观唯心论宇宙观，认为人心是万物的本源，离开人的思想意识，任何事物便不存在。倡导“致良知”和知行合一。人天生具有良知，只要恢复良知就能成为圣贤。强调了自我主动性，激励人们奋发立志。影响：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。宋明理学从哲学方面发展了儒学，为专制等级制度制造理论依据，从而成为官方哲学。对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产生了深远影响。4影响宋明理学
14、成为官方正统儒学后，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起了重要作用。“三纲五常”作为天理得到强化，在维护专制统治、扼杀人的自然欲求和创造力方面，产生了严重的消极影响。理学重视主观意志力量，注重气节、品德、发奋立志，强调人的社会责任、历史使命、人性尊严，对塑造中华民族性格起了积极作用。(四)明清时期儒学的传承与创新1背景政治上，君主专制制度空前强化，严重阻碍社会进步；经济上，随着商品经济的发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展；思想上，理学走向“极端”，引发人们的思考与批判。2“离经叛道”的思想家李贽思想观点：挑战正统思想：针对“存天理、去人欲”，提出“吃饭穿衣，既是人伦物理”的主张，认为“理”
15、就在百姓的日常生活之中。否认儒家思想的绝对权威：儒家经典并非“万世之至论”，反对以“圣人”的言论作为判断是非的标准。提出“童心说”，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。主张男女平等、个性自由，强调人正常的私欲。影响：有力冲击了封建礼教和正统思想，推动了人们的思想解放和反封建民主思想的产生；他是明清时期最具个性的思想家(出身伊斯兰教世家，自幼受传统四次束缚较少)。3明末清初三大进步思想家黄宗羲：强烈批判君主专制。认为君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”的民本思想；提出君臣平等和限制君权的主张，认为要“公其是非于学校”，学校成为决定是非的最高机构。反对重农抑商，提出“工商皆本”，反映了商品经济和资本主义萌芽发展的要求。他的思想为中国近代反专制主义的思想家提供了有力的思想武器。顾炎武：主张经世致用，注重实学，关注国计民生。写出天下郡国利病书等实用性著作。批判“私天下”的君主专制；提出“众治”主张(“以天下之权，寄天下之人”)。提出“保天下者”，匹夫有责。http:/www .xkb1. com王夫之：清初的一位思想巨人，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。主张：认为“气”是物质实体，反对“天命论”，主张物质第一性，是一位杰出的唯物思想家。政治上，提出“循天下之公”，揭露
