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1、第11课 论民本 本课话题和谐一、从课本中积累“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子的这几句话在强调发展农业生产的同时，更重要的是让我们看到保护环境与人类的生存息息相关，人类与其赖以生存的环境要和谐相处，保持生态平衡，否则，就会失去生存的依靠。二、从自然中积累在肯尼亚的野生动物园和野生动物保护区，由于一些大型野生动物经常攻击人类、偷袭牲畜、踩损庄稼，因而影响了附近地区居民保护野生动物的积极性，更时常引发枪杀野生动物的事件。虽然有关人士想尽了办法，也无法真正解决人与动物相互间的“争食”和“争斗”。随着人和动物之间冲突的不断升级，肯尼亚政府伤
2、透了脑筋。有一天，一个在临近野生动物保护区居住的居民发现，那些野生动物们对一些两米以上长满刺的仙人掌总是敬而远之。他便有意识地在自家庄园边缘种植上一道仙人掌“防御墙”。奇异的事情发生了，那些曾经肆无忌惮靠近村落的野生动物们每每都会在仙人掌“防御墙”前停下脚步，继而转身离开。于是，越来越多的居民开始种植仙人掌，随后，野生动物侵袭人类和践踏庄稼的事件也渐渐少了下来。在心里种一棵仙人掌，既保证人、牲畜及庄稼免遭野生动物的伤害，又避免人类对野生动物实施报复性的猎杀，这种两全其美的仙人掌“防御墙”让一直困扰人们的难题迎刃而解。这种智慧生动地诠释了一个有关和谐相处的真理：呵护和关爱总是比血腥更有力量。三、
3、从历史中积累这一天，天色晦暗闷沉，毫无一丝阳光。波兰人民眼里凝着泪水，愤怒地接待敌国总理的来访。面对巨大的犹太人被屠杀的历史纪念碑，勃兰特跪下了。这双膝，凝聚着千万犹太人的鲜血；这双膝，凝聚着波兰人民的悲伤，这双膝，凝聚着时代和谐的进程。华沙之跪，是二战后德国联邦总理勃兰特的和谐之跪。四、从名言中积累1君子和而不同，小人同而不和。孔子2友谊是一种和谐的平等。毕达哥拉斯3亲善带来幸福，文明带来和谐。雨果4存在的就是合理的。黑格尔5美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。冰心一、作者简介儒家第二大宗师孟子孟子(约前 37
4、2前 289)，名轲，字子舆，邹(现在山东邹城市)人。战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是儒家代表人物之一。后人称之为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东南)。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，三次搬家。后人称之为“孟母三迁”。孟母教子甚严，其“迁地教子”“三断机杼”成为千古美谈，三字经里有“昔孟母，择邻处”之说。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承子思的学生)，继承和发展了孔子的
5、思想，提出一套完整的思想体系，其思想的核心是“仁政”。他的教育思想和教育方法为后人留下一份珍贵的遗产。作品：记录孟子的政治活动、政治学说及其言论的孟子。二、背景回放“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此，汉书艺文志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，没有得到它应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，孟子的地位才被
6、推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节孟子中的有关内容。三、相关知识(一)文学常识1对话体对话体：即通过一定的情景，模拟二者(通常是两人)对话的内容。对话体与其他文体不同的特征在于，它体现了对话者的在场性，因此也容易让读者如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤哲的教诲，生动而形象。孟子是通过对话体展开论辩的说理散文，较之论语篇幅加长，议论增多，是语录体散文向专题性论文过渡的形式。有些篇章还保留着语录体的形式，是孟子语录集结，但多数篇章还是通过对话体展开论辩的说理散文。这种形式除了承载论辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故事化。2关于孟子孟子是一部全面反映孟子思想的语
7、录体散文集。孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分上、下两篇。孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为“四书”，成为读书人的必读书。明清科举考试的八股文，题目都来自“四书”。孟子模仿论语，主要记录了孟子的言行。孟子继承了孔子的学说，主张实行“仁政”，反对诸侯间攻城略地、残害人民的不义之战，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他还呼吁省刑薄赋，对人民的苦难给予了极大的同情和关注。孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行
8、辩论，逻辑谨严。善设机巧，引人入彀，先纵后擒，驱诱论敌就范。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。很有说服力。第三，比起论语来，孟子篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。(二)文化常识河内凶，则移其民于河东。河内：今河南境内黄河以北的地方。河，文言文中一般专指黄河。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 一、通假字1为丛驱爵者 通“雀”，译为鸟雀2直不百步耳 通“只”，译为只是，不过3则无望民之多于邻国也 通“毋”，译为不要4颁白者不负戴于道路矣 通
9、“斑”，译为头发花白5涂有饿莩而不知发 通“途”，译为道路 通“殍”，译为死人二、古今异义1牺牲既成古义：祭祀用的牲畜今义：为了正义的目的舍弃自己的生命；放弃或损害一方的利益2寡人之于国也古义：指诸侯对自己的谦称今义：指形影孤单的人3是使民养生丧死无憾也古义：养，供养；生，活着的人今义：保养身体4然而不王者，未之有也古义：这样却 今义：转折连词5五十者可以衣帛矣古义：可以凭借今义：表示可能或能够；表示许可三、一词多义1就民之归仁也，犹水之就下 接近，引申为流向臣具以表闻，辞不就职(陈情表)赴任，担任三径就荒，松菊犹存(归去来兮辞)就在，将要草创未就(报任安书)完成是以就极刑而无愠色(报任安书)
10、接受，承受2道得天下有道途径，方法颁白者不负戴于道路矣道路得道多助(孟子公孙丑下)道义，正义日夜不处，倍道兼行(孙子军争)路程吾道一以贯之(论语里仁篇)学说师者，所以传道受业解惑也(师说)道理，思想不足为外人道也(桃花源记)说从郦山下，道芷阳间行(鸿门宴)取道道之以德，齐之以礼(论语为政篇)引导3数数口之家，可以无饥矣几，若干数罟不入洿池读 c，密识盈虚之有数(滕王阁序)定数范增数目项王(鸿门宴)读 shu，多次，屡次一曲红绡不知数琵琶行(并序)数量4胜不违农时，谷不可胜食也尽百战百胜胜利予观夫巴陵胜状(岳阳楼记)美好的，优美的日出江花红胜火(忆江南)超过，胜过5于寡人之于国也对于则无望民之多
11、于邻国也比颁白者不负戴于道路矣在是何异于刺人而杀之跟，同则移其民于河东到6以祭祀以时，然而旱干水溢介词，依，按照终身忧辱，以陷于死亡介词，以致请以战喻介词，用以五十步笑百步介词，拿申之以孝悌之义介词，把以其求思之深而无不在也(游褒禅山记)连词，因为夫夷以近，则游者众(游褒禅山记)连词，表并列战而不胜，以亡随其后(战国策)连词，则，那么，表条件关系思厥先祖父，暴霜露、斩荆棘，以有尺寸之地(六国论)连词，才四、词类活用(一)名词活用名词作动词(1)今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也称王(2)填然鼓之击鼓(3)树之以桑，五十者可以衣帛矣种植_穿(4)然而不王者，未之有也称王(5)狗彘食人食而不知检吃
12、(6)王无罪岁归咎、归罪(二)动词活用1动词作名词是使民养生丧死无憾也活着的人_死去的人2动词的为动用法是使民养生丧死无憾也为办丧事(三)形容词的活用形容词作动词谨庠序之教认真从事五、文言句式(一)判断句1为渊驱鱼者，獭也(“者，也”表判断)2为丛驱爵者，鹯也(“者，也”表判断)3此之谓也(“也”表判断)4直不百步耳，是亦走也(“也”表判断)5养生丧死无憾，王道之始也(“也”表判断)6狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”(“也”表判断)(二)省略句数口之家，可以无饥矣(“以”后省略“之”)(三)状语后置句1王如知此，则无望民之多于邻国也(正常语序为“于邻国多”)
13、2五亩之宅，树之以桑(正常语序为“以桑树之”)3谨庠序之教，申之以孝悌之义(正常语序为“以孝悌之义申之”)4颁白者不负戴于道路(正常语序为“于道路负戴”)(四)宾语前置句然而不王者，未之有也(否定句中宾语前置，“有”的宾语“之”前置，应为“未有之也”)(五)固定句式1邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也(固定句式“何也”是“为什么呢”，表疑问)2是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？(固定句式“何异于”，解释为“这与有什么不同呢？”) 明大意本文集中阐述了孟子的民本思想。第一部分通过分析君主、国家和人民的关系，明确指出民贵君轻、得民则为君的主张。第二部分论述“得民心”与“有天下”的关系，提醒
14、君主应“志于仁”。第三部分记载了孟子和梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了当时社会的不平等，指出要想国力强盛，人口众多，就必须施仁政，行王道。理脉络论民本王道之成 一、阅读课文第一、二部分，回答下面的问题。1以下六句话分别编为四组，全都表现孟子民本主张的一组是( )民为贵，社稷次之，君为轻 苟为不畜，终身不得 所欲与之聚 诸侯皆为之驱矣 得其民，斯得天下矣 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也A BC D解析：选D 说明国君不积聚仁德，得不到天下；说明诸侯替有仁德的国君把百姓赶到境内来；说明百姓对仁政的归附。2下列对文章内容的理解、评价不恰当的一项是( )A“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思想的集中体现。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定了民众在社会生活、国家治理中的基础性作用。B“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”极其简明、形象地说明了获得民心的办法。这是孟子劝诫国君施仁政的根本途径，也是他的民本思想的具体体现。C文章中引用
