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1、西南大学网络与继续教育学院课程考试试题卷类别：网教 2019年6月课程名称【编号】： 中国文化史 【0458】 A卷大作业 &n
2、bsp; 满分：100 分提示：本作业共6题，请学生根据题干任选其中4题，学生所选题目总分必须满100分，多选题无加分。1. 简述中国文明起源进程的基本特征？（20分）2. 试分析战国时期百家争鸣局面出现的原因？（20分）3. 简述汉代的今古文经学之争？（20分）4. 试总结中华传统文化的若干特点及其世界意义。（30分）5. 分析汉代尊儒政策的形成过程？（30分）6. 试总结清末洋务运动的思想基础？（3
3、0分）答案见下一页2. 答：1) 社会基础上，私学的发展与士人阶级的崛起。孔子时推广私人授徒讲学，打破了“学在官府”、贵族垄断教育，使文化学术向社会下层扩散，促进士人阶级发展。2) 春秋战国去古不远，保有较多原始民主的遗存，因而“处士横议”尚未如后世那样被视作大逆不道。当时政治的及观念的权威尚未树立，故士子普遍富于批判精神。3) 政治上，春秋战国时期周王室衰微、诸侯纷争，各诸侯国为取得霸主地位，竞相招贤纳士，百家诸说极容易在列国诸侯中找到拥护者和实践者。4) 经济上，处于社会大变革时期，井田制渐趋瓦解，封建的生产关系代替了奴隶制生产关系。
4、社会经济得到极大的发展，民众生活水平提高，使有些人成为有闲阶级，有时间从事自己的学术活动。5) 科技发展上，战国时的科学技术取得较大进步。如天文、数学、医学等，这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人们的精神世界和物质世界。3.答案：1) 经书的文字、版本、篇目不同。今文经用汉隶抄写，古文经用六国古文书写。现存的今文经有春秋公羊传、春秋?梁传、仪礼、小戴礼记、大戴礼记、韩诗外传，现存的古文经有毛诗、周礼、左传。今文经学最重春秋公羊传，古文经学最重周礼。2) 二者的学术取向不同。今文经学的视角是政治的，讲阴阳
5、灾异，着重发掘经文背后的微言大义；古文经学的视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。前者主张合时，后者主张复古。3) 二者所尊崇的圣贤对象不同。今文经学崇奉孔子，古文经学崇奉周公。今文经学以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”，古文经学认为孔子是“信而好古，述而不作”的史家。 4) 二者学风不同。今文经学注重微言大义，学风活泼，又往往流于空疏荒诞；古文经学注重典章考据，学风朴实，却常常失之繁琐。4.答：特点：1) 人文传统：中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，人颇受尊崇
6、，所谓人“与天地参”，将人与天地等量齐观，这使中国避免陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。中国的人文传统精神，要义在于将个体融进类群，强调人对宗教和国家的义务，构成一种宗教集体主义的人学，与文艺复兴开始在西方勃兴的以个性解放为旗帜的人文主义，分属不同范畴。2) 伦理中心：由氏族社会遗留下来，又在文明时代得到发展的宗法传统，使中国一向高度重视伦常范和道德教化，从而形成以“求善重德”为旨趣的“伦理性文化”，齐家、治国、平天下皆以“修身为本”伦理成为出发点和归结点。3) 尊君重民：“国不堪贰”的尊军传统是农业宗法社会的必然产物。另一方面，农业宗法社会
7、的正常运转，又要依赖以农民为主体的民众的安居乐业。“尊君”与“重民”相反而又相成，共同组成中国传统政治文化的一体两翼。4) 中庸协和：尚调和、主平衡的中庸之道是一种顺从自然节律的精神，它肯定变易，又认同“圜道”，这显然是农耕民族从农业生产由播种、生长到收获这这一周而复始现象中得到的启示。5) 延绵坚韧：“认同”使中国文化具有内聚力，保持自身传统；“适应”使中国文化顺应时势变迁，不断调节发展轨迹，并汲纳异域英华，如此，中国文化方具备无与伦比的延续性。影响：1) 中国文化是世界几大原生文化之一。“三大文明”，“四大文明古国”，“六大文化区”，中国在独立起源
8、的时间、文明发达的程度、对周边文化的影响力等方面都有重要意义。2) 世界上其他古代原生文化因各种原由，大都相继夭折，而中国文化则是罕见的古今延绵的文化类型。3) 由于地域、种族、文化等方面的原因，长期以来在东亚形成了一个以中国为中心的“汉字文化圈”，它包括朝鲜半岛、日本列岛、越南以及东南亚、蒙古高原、青藏高原的部分地区。4) 16世纪之前，中国的科学技术一直走在世界的前列，中国的物质文明为欧洲的文艺复兴和近代化提供了某些诱发因子。如：四大发明5) 在思想意识层面，中国的伦理观、哲学观、政治理想，尤其是实用理性对欧洲的启蒙主义运动产生过影响
9、。6) 中国从汉代开始就建立的文官考选之制，隋唐以降演变成完备的科学制度，其“学而优则仕”的公平性、开放性和流动性，东来的传教士们推介给欧洲，法国革命以后的欧洲和19世纪的美洲的考试制度和文官制度，便参考了中国的科举制度等文物典章。7) 在当代，随着后工业文明的日渐展开，人与人、人与社会、人与自然的关系日趋紧张，中国文化中的一些精神资源，如人文理想、协和精神等等，经过现代诠释，可以为克服“现代病”提供某种有益启示。5. 分析汉代尊儒政策的形成过程？汉代“独尊儒术”文教政策的形成经历了一个渐进的过程，主要有以下几个阶段： (1) 罢法家、纵横家，开“独尊
10、儒术”先声 汉武帝即位后，开始重视儒家思想。建元元年(公元前140年)，汉武帝诏举贤良方正能直言极谏者。并在选拔贤才的标准中明确了学派方面的限制，即法家、纵横家人士不得参选，开始了罢黜百家的先声。当时所要罢黜的学派中还不涉及道家或黄老学派。 (2) 置五经博士，确立儒家的主导地位 建元五年(公元前136年)，汉武帝在尊儒方面又采取了一项重要措施，即“置五经博士”。这一举措，确立了经学整体在官方学术代表博士中的主导地位。 (3) 采纳董仲舒的对贤良策，“独尊儒术”文教政策正式确立 建元七年，汉武帝改年号为元光，策问贤良，“于是董仲舒、公孙弘出焉”。董仲舒对贤良策以儒家学说为理论基础，广采诗、书、易、春秋之义，引用孔子的言论和事迹，主张以儒家的“德教”作为治国之道，并设计了求贤的具体方案，其中之一就是“独尊儒术”。董仲舒从理论的层面上阐发“独尊儒术”的意义，而且提出切实可行的具体建议，奠定了“独尊儒术”的基本国策及模式。董仲舒的建议被汉武帝采纳，最终确立了“独尊儒术”的文教政策。 “独尊儒术”文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起符合自身利益的意识形态，这一文教政策此后一直维系了两千多年，直到古代史的终结。- 3 -
