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1、 轻与重 我活在世上，爱着，感受着，思考着。我心中有一 个世界，那里珍藏着许多往事，有欢乐的，也有悲伤的。它 们虽已逝去，却将永远活在我心中，与我终身相伴。 一个声音对我说：在无限宇宙的永恒岁月中，你不 过是一个顷刻便化为乌有的微粒，这个微粒的悲欢甚至连一 丝微风、一楼轻烟都算不上，刹那间就会无影无踪。你如此 珍蜡的那个小的心灵世界，究竟有何价值? 我用法国作家辛涅科尔的话回答： “是的，对于宇 宙，我微水足道；可是，对于我自己，我就是一切。 ” 我何尝不知道，在宇宙的生成变化中，我只是一个 极其偶然的存在，我存在与否完全无足轻重。面对无穷，我 确实等于零。然而，我可以用同样的道理回敬这个傲慢
2、的宇 宙：偶若我不存在，你对我来说岂不也等于零?倘若没有人 类及其众多自我的存在，宇宙的永恒存在究竟有何意义?而 每一个自我一旦存在，便不能不从自身出发估量一切，正是 这估量的总和使本无意义的宇宙获得了意义。 我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极 其普通。然而，我不能不对自己的故事倾注更多的悲欢。对 于我来说，我的爱情波折要比罗密欧更加惊心动魄，我的苦 难要比俄狄浦斯更加催人泪下。原因很简单，因为我不是罗 密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。事实上，如果人人看轻 一己的悲欢，世上就不会有罗密欧和俄狄浦斯了。 我终归是我自己。当我自以为跳出了我自己时，仍 然是这个我在跳，我无法不成为我的一切
3、行为的主本，我是 世界的一切关系的中心。当然，同时我也知道每个人都有他 的自我，我不会狂妄到要充当世界和他人的中心。 我站在镜子前，盯视着我的面孔和身体，不禁惶惑 起来。我不知道究竟盯视者是我，还是被盯者是我。灵魂和 肉体如此不同，一旦相遇，彼此都觉陌生。我的耳边响起帕 斯卡尔的话语：肉体不可思议，灵魂更不可思议，最不可思 议的是肉体居然能和灵魂结合在一起。 人有一个肉体似乎是一件尴尬事。那个丧子的母亲 终于停止哭泣，端起饭碗，因为她饿了。那个含情脉脉的姑 娘不得不离开情人一小会儿，她需要上厕所。那个哲学家刚 才还在谈论面对苦难的神明般的宁静，现在却因为牙痛而呻 吟不止。当我们的灵魂在天堂享受
4、幸福或在地狱体味悲剧时， 肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。 马雅可夫斯基在列车里构思一首长诗，眼睛心不在 焉地盯着对面的姑娘。那姑娘惊慌了。马雅可夫斯基赶紧声 明： “我不是男人，我是穿裤子的云。 ”为了避嫌，他必须否 认肉体的存在。 我们一生中不得不花费许多精力来伺候肉体：喂它， 洗它，替它穿衣，给它铺床。博尔赫斯屈辱地写道： “我是 他的老护士，他逼我为他洗脚。 ”还有更屈辱的事：肉体会 背叛灵魂。一个心灵美好的女人可能其貌不扬，一个灵魂高 贵的男人可能终身残疾。荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜仑 是跛子。而对一切人相同的是，不管我们如何精心调理，肉 体仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于 尽。 那么，不要肉体如何呢?不，那更可怕，我们将不 再能看风景，听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运动， 宴饮，尤其是世上不再有男人和女人，不再有爱情这件 无比美妙的事儿。 原来， 灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体， 没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐， 比死好不了多少。 所以，我要修改帕斯卡尔的话：肉体是奇妙的，灵 魂更奇妙，更奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
