诗经与中国诗歌幻灯片

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1、第一讲 诗经与中国诗歌的起源,一 诗歌的产生 诗歌是产生最早的文学体裁。通过有节奏、韵律、高度凝炼的语言反映生活，传递思想，抒发情感。最初的诗是合乐的。南朝梁刘勰文心雕龙乐府：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。” 1.劳动说 淮南子道应训：“今夫举大木者，前呼邪呼，后亦应之，此举重劝力之歌也”。 弹歌：断竹 续竹。 飞土 遂宍 。,2.诗言志说 今文尚书尧典： 诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。 郑玄注云： 诗所以言人之志意也。永，长也，歌又所以长言诗之意。声之曲折，又长言而为之。声中律乃为和。,毛诗序 诗者志之所之也,在心为志,发言为诗,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏

2、歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。,许慎说文解字言部： 诗，志也。 孔颖达正义 情动为志，情、志一也。（左传昭公二十五年）,邶风静 女,静 女， 刺 时 也 。 卫 君 无 道 ， 夫 人 无 德。 静 女 其 姝， 俟 我 于 城 隅。 爱 而 不 见，搔 首 踟 蹰。 静 女 其 娈， 贻 我 彤 管。 彤 管 有 炜，说 怿 女 美。 自 牧 归 荑， 洵 美 且 异。 匪 女 之 为 美， 美 人 之 贻。,3. 巫歌祝辞说。 上古祭司兼国王的情况。 古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣

3、朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 （国语楚语） 孔颖达云：“王辅嗣以为伏羲重卦，郑玄以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁以为文王重卦。”,良渚兽面神人,反山大墓玉钺,三星堆青铜器,礼记表记称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商代的宗教观念，是上帝崇拜和祖先崇拜，且两者紧密结合。商王受命于天，死后又回到上帝左右，因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉与行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。,汤出，见野张网四面，祝曰：“自天

4、下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。” （史记殷本纪） （汤）斋戒剪发断爪，以己为牲，祷于桑林之社。（太平御览卷八十三引帝王世纪） 文王曰咨，咨女殷商！而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。 （大雅荡）,甲骨与卜辞,商王尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保障。占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛

5、骨亦有在正面）施以钻、凿。 占卜时,用燃烧的木枝烧炙凿出的槽和钻出的圆窠,这时甲骨因厚薄不匀而出现“卜”字形裂纹,他们就是根据这些裂纹判断吉凶的“卜兆”。占卜后,将所问事项刻记在甲骨之上,这就是卜辞。刻记在甲骨上的文字叫甲骨文。,甲骨文是现存最古的文字，大约有4500个单字，可以识读的占1/3左右。一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，故又称为卜辞。一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。,如殷虚文字丙编第247片： 甲申卜，贞妇好娩。王占曰： 其佳丁娩，。

6、其佳庚娩，弘吉。 三旬又一日甲寅娩，不，佳女。 此辞之“甲申卜，”即叙辞，为贞卜日期及贞人名。“贞妇好娩”,为所问之事,称“命辞”或“贞辞”。“王占曰：其佳丁娩，。其佳庚娩，弘吉”，为商王亲自视兆占问以判断吉凶，称“占辞”。“三旬又一日甲寅娩，不，佳女”,为卜后31日，事情应验,记其结果而补刻，即“验辞”。,在卜辞中，王不仅自任贞人卜问：“辛亥卜，王贞，”（合集10374）；还自任巫祝祝告先祖先妣：“辛酉卜，王勿祝于妣己。辛酉卜，王祝于妣己，乃取祖丁”（合集19890）；“庚辰卜，王祝父辛羊豕， 乃酒父”（合集19921）；“贞，王其入，勿祝于下乙”（合集1666）； “丁巳卜，争贞，王其有曰

7、祖丁祝”（合集1869正）；“王勿祝于四父。三月”（合集2331）,陈梦家：由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。商代的神话与巫术 李宗侗：君及官吏皆出自巫。中国古代社会史，1954，118119）,周代的情形与商代基本相同，周王仍是作为天下最高的君主和教长出现的。周代的祭祠对象分为天神、地祗、人鬼三类。 王受天命，代表上天统治人世。诗大明：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”“有命自天，命此文王。”,夏后开上三嫔于天，得九辨与 九歌以下，此天穆之野，高二千仞，开焉 得始 歌 九招 。（山海经大荒西经） 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。 （吕氏春

8、秋古乐篇）,陈子展:诗经中的颂部分是“史巫尸祝之词”。诗经直解（复旦大学出版社，1983，1065。）,我 将,我将我享,维羊维牛,维天其右之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。,济济跄跄，絜尔牛羊。以往烝尝，或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。 工祝致告：徂赉孝孙，苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福。如几如式。既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时忆。 诗小雅楚茨,以祈甘雨(小雅甫田) 兴者雨祈祈(小雅大田) 以祈尔爵(小雅宾之初筵) 以祈黄耉 (大雅行苇) 祈年孔夙(大雅云汉) 受天之祜(小雅信南山)

9、受天之祜(小雅桑扈、大雅下武） 思皇多祜(周颂载见) 自求伊祜(鲁颂泮水) 有秩斯祜(商颂烈祖) 既伯既祷(小雅吉日) 祝祭于祊(小雅楚茨) 侯作候祝(大雅荡),二 采诗 献诗 删诗 1. 采诗,天子五年一巡守，岁二月，东巡守。命大师陈师以观民风。（礼记王制） 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。 （汉书食货志上） 故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 （汉书艺文志） 男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。（何休公羊传解诂宣公十五年“什一行而

10、颂声作矣”）,崔述（17401816年）读风偶识（卷二通论十三国风）,余按克商以后，下逮陈灵，近五百年。何以前三百年所采殊少，后二百年所采甚多？周之诸侯千八百国，何以独此九国有风可采，而其余皆无之？且十二国风中，东迁以后之诗居中其大半；而春秋之策，王人至鲁，虽微贱无不书者，何以绝不见有采风之使？乃至左传之广搜博采，而亦无之？则此言出于后人臆度无疑也。,2. 献诗,国语周语上记载了西周厉王时召公的话： 天子听政，公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。 国语晋语六记载了一段晋国范文子的话： 吾闻古之王者，政德既成

11、，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜（惑也） ，风听胪（传也）言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，在邪而正之，尽戒之术也。,3.孔子删诗与孔子诗学,古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。（史记孔子世家） 质疑：淫诗之存 逸诗鲜见,孔子论诗,诗三百，一言以蔽之，思无邪。 （论语为政） 子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（论语子路 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（论语阳货）,三诗经名称的由来与汉代诗学,诗经在孔、墨时代称为“诗”或“诗三百”。论语季

12、氏：“不学诗无以言。” 墨子公孟：“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” “经”字的原意在说文解字为“经，织从（纵）丝也。从纟，茎声。”即织机上的纵丝叫经。由于织机上先有纵丝，后织横丝，由此引出“常道”的意思。 诗被看作儒家的经典，最早是见于庄子天运：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。”到汉代，则诗等六部书被作为儒家经典。被称为诗经是汉以后的事。,四家诗,今文三家：鲁（申培公）、齐（辕固生）、韩（韩婴） 古文：毛诗：毛享毛苌,四 诗经的分类,周礼春官说：“大师教六诗：曰风,曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后人又把“六诗”称为“六义”，对这“六义”，古时有种种解释，公认的正确的说法是

13、风雅颂是诗的体制，赋比兴是诗的表现方法。,、何谓“风” “风”本来就是音乐曲调的意思。音乐曲调为什么用“风”来命名呢？这是因为古人见风吹来时，能发出大高低、清浊长短和声响，有如音乐，便以风比乐调。如大雅嵩高末三句说“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好”。意为他的诗很长很美，他诗配的曲调也极好听，“风”在这里就是乐歌曲调的意思。 国风中包括十五个地区和诸侯国的作品，即周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。,、何谓“雅” “雅”“夏”二字在古代同音。夏就是夏族，周统治者自称夏人，因此王畿之地的音乐便称“夏”音，“雅”“夏”通用，“夏”音自然可以称为“雅

14、”音。 朱熹说：“雅者，正也，正乐之歌也。”周王朝把王畿内的乐歌尊称为正乐。王畿是上层贵族聚集之地，因此雅中贵族的作品占多数。 雅又分为大雅小雅。大雅中史诗、赞颂诗较多，怨刺诗只有八首，小雅中有一半以上是反映征戍之苦，及士大夫的怨刺诗。在风格上小雅与国风较接近，从时代方面说，大雅较早，小雅较晚，根据这两点，人们推测，编者可能是把时代较早，以歌颂为主的诗编为一集，称大雅，而把时代较晚的民歌及一般贵族的雅乐编为一集，称为小雅。,、何谓“颂” 毛诗序说“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”即，颂是向神灵报告王侯功德的赞美诗。朱熹说：“颂者，宗庙之乐歌”就是毛说的简化。颂诗，用今天的话来说就是

15、庙堂之诗。是用于宗庙祭祀的乐歌。清人阮元释颂说“颂”就是“容”字，“容”就是“样子”，颂乐是连歌带舞的。 颂诗包括周颂、鲁颂、商颂。周颂全部是西周初年的作品。鲁颂、商颂是春秋前期鲁国和宋国为歌颂自己的祖先所作的。宋为商后，故其祭祖之诗称为商颂。这些作品当是据殷商之旧辞改写而成。清人魏源商颂鲁韩发微及近人王国维说商颂上、下篇皆有论述。,五诗经之艺术手法,、何谓“赋” 周礼：“直陈其事不譬喻者，皆赋辞”。刘勰文心雕龙诠赋“赋者铺采摛文，体物写志也”。凡是不加譬喻，直陈其事写人写物，抒发情意的都是赋。 在诗经里，有些篇章是直陈其事，不加譬喻的，如周南中的芣苢就是用赋的手法写的。全诗共三章，举第一章为例： 采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之。 这首诗的写作方法很明确也很典型。所谓“劳者歌其事，饥者歌其食”非常自然地歌唱了这首民歌。它没有雕琢，没有夸饰，质朴无华，抒写的内容也很简单，这种写法就在于“直”。 诗经中用赋的表现方法写出的诗篇很多，如氓谷风将仲子七月等都是。,、何谓“比”？ “且何