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1、第六节 文化经典阅读,12010年考试大纲明确规定：文化经典阅读能力层级为B级(理解)。 文化经典阅读，要注重对文化经典阅读材料、内容的理解，要求能够从材料中筛选出作者的看法，并进行分析和概括。 对古代文化经典阅读材料内容的理解，对作者观点态度的分析、概括和评价。,22011年命题情况预测分析： 作为新题型，“简答简答”的考查方式将受到重视，选材上短小精练，将注重思想性和可读性的结合。 简答题的命题点会非常灵活，甚至包括要点的提取整合或分析鉴赏、作者的观点态度的认定以及考生的评价能力。 2011年高考个别省市还会将文化经典阅读作为高考的考查重点，目的是弘扬传统文化。,1阅读论语中的两则文字，然
2、后回答问题。 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” (1)有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。 _,(2)根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。 _ 【解析】 (1)本题属于知识运用题，可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三”。 (2)当子贡指出孔子“不言”时，孔子以“天何言哉”来回答，以四时的流转、百物的生长来回答子贡的疑问，其实是孔子强调教师无需多言要注重身教的原则。,【答案】 (1)
3、举一反三。 (2)教学原则：学生主体原则(答“自主学习原则”亦可)，注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。,【参考译文】 孔子说：“不是发愤图强要研究学问的人，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。” 孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长，上天说了什么呢？”,2阅读下面的论语选段，回答问题。 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”(里仁) 子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁) 【注】 里：居。德：有德之人。邻：亲近。,(1)下列对
4、选段内容的理解，不正确的一项是( ) A环境对人的道德修养有重要的影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。 B近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。 C选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？ D同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。,(2)孔子说：“无友不如己者。”(学而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。 _ 【解析】 (1)本题考查对中国古代文化经典的理解。C项的错误在于“选择与仁德为邻”，目的并不是让别人知道你的仁，而是使自己受到仁德者的熏陶，对成
5、就自己的美德有帮助。 (2)本题考查对中国古代文化经典的分析。这句话同样体现了孔子“里仁为美”的思想，即环境对人的重要影响。解答时从环境与人的关系的角度论说即可。,【答案】 (1)C (2)示例：“择友”如“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己之短。(从其他角度理解，言之成理亦可),【参考译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”,(一)人教选修论语选读共七个大类。第一类“天下有道，丘不与易
6、也”，主要讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二类“当仁，不让于师”，讲孔子与弟子的关系，即孔子对待弟子、弟子如何看待老师。第三类“知之为知之，不知为不知”，讲孔子的生存智慧。第四类“己所不欲，勿施于人”，讲孔子的“仁”的学说。第五类“不义而富且贵，于我如浮云”，讲孔子对“义”的持守。第六类“有教无类”，讲孔子的教育思想和教育方法。第七类“好仁不好学，其蔽也愚”，讲孔子的“学”这一概念的特殊意义。,(二)解答问题之前，首先要读懂论语选读，要有扎实的文言文翻译基本功。 (三)高考考查的角度有三个。,1读懂。 2深入和系统地了解孔子的思想，了解他对社会人生问题的思考。 3是通过了解孔子对社会人生问题的
7、思考，找到立身处世的借鉴。 (四)高考考查的重点。 答题时，要联系考生的现实人生问题，比如要胸怀天下，要正确对待自己的无知和错误，要善于以己推人、体贴他人等。,1(2010年学军中学第十次月考)阅读论语中的文字，回答问题。 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 (1)请指出论语中这两句话在语言上的特点。 _ (2)论语中这两句话表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。 _,【解析】 (1)此题考查鉴赏经典文化语言的能力。论语的语言特点，难度不大，指出一点即可。 (2)此题考查对经典文化的分析综合能力。要有分析过程，谈一点即可。 【答案】 (1)口语记录，文字简洁浅
8、易；运用描写，形象生动。,(2)仁爱同情，尊重生命。世间上最宝贵者莫如生命，任何生命都应该获得人们的尊重。我们活在这个世界上，有许许多多的生命与我们结伴而行，只要我们用心，总能够或多或少地被身边这些生命感动，我们每个人首先能把自己当做平常人，心存爱意，就能学会尊重自己、尊重别人、尊重正在不知不觉中流逝的生命，而不是苛求生命、摧残生命甚至是剥夺他人的生命。,2(2010年浙江五校联考)阅读论语中的选段，然后回答问题。 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 孔子的这句话阐述了儒家的什么思想？这种精神在践行中的标准是什么？请另结合论语中的某一相关章句，简要谈谈你对这句话的理解。 _,
9、【解析】 此题考查对经典文化的理解能力、分析综合能力。不但理解选文内容，还要联系相关知识，做到融会贯通。难度稍大。 【答案】 中庸思想；标准是“义”。(“道义”“仁义”均可) (理解)：中庸之道绝不是不讲原则的折中主义，而是一种始终以“义”为准绳的稳健主张。孔子说“乡原，德之贼也”，就体现了中庸的原则是“德”，即“义”。不讲是非的好好先生是道德的破坏者，体现了中庸所谓的无过无不及并非无原则的调和。,3(2010年浙江绍兴)阅读论语中的选段，然后回答问题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。
10、”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。” (1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个_的社会。,(2)在论语中孔子多次称颂尧舜禹，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？ _,【解析】 (1)此题考查对经典文化的理解能力，难度不大。 (2)此题考查对经典文化的分析综合能力。学习经典文化不能死记硬背，要理解，并联系现实。,【答案】 (1)有道/有德/为政以德 (2)在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会的朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同
11、的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。,4(2010年嘉兴一中)阅读下面论语中的一段文字，然后回答问题。 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“乡原，德之贼也。” (1)在孔子看来，应当怎样正确地评价一个人？试用自己的话加以概括。 _,(2)为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？ _ 【解析】 (1)此题考查理解能力。注意要写
12、出两点来。 (2)此题考查分析综合能力。 【答案】 (1)不以众人不讲原则的好恶为依据，而应区分不同的评价者，看他们的品德和评价标准。,(2)“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗；“乡原”之人，就是那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀；“乡原”之人不讲原则，四面讨好，自私伪善；“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。,【参考译文】 子贡问孔子：“一乡的人都喜欢某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问道：“一乡的人都厌恶某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。还不如一
13、乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都厌恶他。” 孔子说：“不讲是非的好好先生，其实是道德的破坏者。”,1疏通文意，读懂原文。论语孟子和庄子作为古代文化经典，在阅读时首先要扫除语言障碍，要借助注释和原有的文言文知识来疏通词句。一般说来，这三部文化经典的词句相对较难，我们不必逐字逐句理解，只需整体理解，而对试题中需要我们翻译的句子，则要细细推敲，不能马虎。读懂原文，是为理解内容、评析观点打下基础。,2明晓事理，弄清比喻。这三部文化经典在写法上大多采用了一些说理方法，而以比喻为多。因此，我们在阅读时还需深入领会，弄懂比喻的内容，特别是一些整体的比喻。这就需要我们在平时的阅读中加以积累，明确作者的主要观点，
14、考试时结合内容就能对号入座。 3熟悉人物，明辨思想。文化经典的考查，一般需要我们指出选文所表现出来的观点和态度，有时还需要对此作出评价。因此平时我们就必须熟悉三位哲人主要的学说和观点。只有对他们的主要思想有了明晰的认识，才能在高考时准确辨析。,一、论语导读 1为政以德 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 实行德治的具体办法：,(1)重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。 (2)反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(季氏将伐颛臾),(3)为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(子路)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行
