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1、努尔人,作者：【埃文思-普里查德】 褚建芳 阎书昌 赵旭东译,-对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述,Next,作者：埃文斯-普理查德教授（E. E. Evans-Pritchard），是英国著名的社会人类学家，功能主义学派代表人物之一，伦敦经济学哲学博士，前牛津大学社会人类学教授。先后师从于马林诺夫斯基教授和拉德克里夫-布朗教授。这本书是他的努尔人三部曲的第一部（另两部为努尔人的亲属关系与婚姻和努尔人的宗教），是他的代表作品之一，也是现在人类学领域的经典作品之一。,写作背景：,作者所做的这项关于努尔人的研究是在英-埃苏丹政府的要求下进行的。,第一章 对牛的兴趣,第二章 生态学特征,第
2、三章 时间与空间,第四章 政治制度,第五章 宗族制度,第六章 年龄组制度,努尔人（Nuer）自称Nath，意思是“人类”。它是一个古老的民族，在五千年前就已经存在了，它与卡丁人是兄弟民族，有共同的历史，有相似的语言和风俗习惯。现在主要生活在南苏丹共和国和埃塞俄比亚，还有一些由于战争的原因到了肯尼亚、美国、澳大利亚等国。努尔人是爱牛如命的民族，又是一个英勇善战的民族，是南苏丹第二大民族。,第一二三章,努尔人有一种倾向，即把所有的社会过程和关系都用牛。努尔人对牛的单一兴趣，使他们和牛之间产生了一种共生关系：通过彼此之间的互惠性供给，人和牛维持各自的生命，在这种亲密的共生关系中，人和牛之间形成了最为
3、紧密统一的社区共同体。,努尔地区一般没有人为了取食而杀牛，人们甚至从不会仅仅因为想吃肉而杀掉绵羊或山羊。自然死亡的任何一种动物都会被努尔人吃掉。 “心和眼睛会很悲伤，而胃和牙齿却很快乐。” 。,第一章 他们是牧民，他们唯一感兴趣的劳动便是照顾牛。他们不仅靠牛来获取许多生活必需品，还以牧人的眼光来看待世界。牛是他们最心爱的财产，他们情愿冒生命危险来保护自己的或窃夺邻人的牛群。他们的大部分社会活动是与牛有关的。 第二章 努尔地区的土壤是高粘性的粘土，在干旱季节被太阳晒出深深的裂缝，在雨季又会被雨水浸透。因为他们仅凭牧牛并不能给自己和家人提供充足的食物。而生产技术的落后和生态环境的限制决定了他们如果
4、仅凭牧牛、捕鱼、园艺三者中的一项的话是不可能获得充足的食物的。因此他们不得不在雨季搬到高地上的村落时在自己的棚屋旁种植一些谷物，并到河流边捕鱼。 第三章 在对努尔人的时间概念所作描述中， 我们可以区分成两类，一类概念主要反映他们与 环境的关系，我们称之为生态时间，另一类概念 则是反映他们在社会结构中彼此之间的关系，我 们称之为结构时间。,第四章 政治制度,埃文斯-普理查德教授在本著作的开篇便已表示，“政治制度是本书的主题，但是，如果不把环境因素和生活方式考虑进来，就不能理解这种政治制度”。,在努尔地区，没有任何的中央行政管理机构，也不存在“国家”作为一个政治统一体，它是以一个没有领导的亲属制国
5、家。其政治制度可以用下图表示： 这种以地方性社区为基础的政治制度，其核心原则是裂变制原则：各个裂变支之间既相互对立又在面对较大群体时相互融合，地区性群体的规模越小其内聚力越大。努尔人的部落分裂为各个分裂支。三级分裂支包括许多村落社区，这些村落地区由亲属性和家庭性的群体构成。 一个部落的裂变支有着这个部落本身的许多特点。每一支都有其独特的名字、共同的情感及其专属区域。,世仇制度,血仇是一种部落制度，这是因为，由于血仇是人们获得赔偿的途径，只有在违反法律的行为被人们所承认的地方，血仇才可能发生。事实上，对于可能会导致血仇的畏惧是部落内部最为重要的法律条令，也是个体的生命和财产的主要保障。 当凶手躲
6、在酋长家中时，复仇者一次又一次地观察他的动静，看他是否离开这个庇护所，以给他们提供刺杀他的机会，他们将利用一切可乘之机去除掉他。但是，他们又难以坚持下去，以找到一次机会。这种事态会持续数周，直到酋长召集死者家属进行调停谈判。因为不到丧礼举行完毕，怒火冷却一些的话，他的建议并不是很容易得到有利的响应的。死者一方的人们通常会予以拒绝，因为这是维护面子的问题，但他们的拒绝并不意味着他们不愿接受赔偿。 酋长深谙此理，就一再坚持让他们接受，甚至威胁他们，假如不让步就要受到诅咒。这种双方之间的凶杀债务，既可以通过复仇来解决，又可以通过赔偿的方式来解决。后者是一种不要求立即得到解决，但需要最终予以解决的暂时
7、性的积极敌对状态。,从以上这种意义上来讲，除非有某种既能被打破，又能予以恢复的社会关系世仇解决的相对容易性乃是社区凝聚力的一种标志。所涉及的裂变支越大，所表现出来的无政府现象就越严重。他们说，部落一级支之间有偿付“恤牛”的情况，但他们并没有强烈感受到有偿付的必要。部落是这种不断增长的无政府状态的最终层次。 从严格意义上讲，努尔人没有法律。对于损伤、强奸、失肢等等有习俗性的赔偿，但是却没有一个有权力的权威人士对这些事情进行裁决或执行这种裁决。甚至我还得出一个结论：一个人除非凭借武力或武力威胁，否则他很少得到赔偿。,“豹皮酋长”与预言家,如果不去讨论努尔人的宗教的各种类型，我们可以这样说，预言家就
8、是一个被天上的精灵或神所附身的人。努尔人认为，这些精灵或神是天帝（the Sky-god）的儿子。他们对这些神灵极为尊敬，并对它们所附身其上的人感到惧怕，很容易跟从他们。因此，预言家便在努尔社会中获得了比别人更神圣的地位和更广泛的影响力。 预言家所进行的惟一能被真正称为是部落性的活动就是他们所领导发起的对丁卡人的袭击行动以及由他们所召集起来的抵抗阿拉伯人和欧洲人侵略的行动。我们把这种领导身份的世袭制度与邻近部落间强大的联盟趋势一起归之于新近的阿拉伯欧洲人的威胁的结果。 努尔人的酋长是神圣的人物，但这种神圣并没有赋予他们在特定社会情境之外的任何一般性的权威。 酋长不是部落土地的世袭主们中的一员，
9、而是生活于此的一个外人。 与“豹皮酋长”不同，预言家并不是部落结构的一种机制，而是毗邻的部落之间进行联盟的关键人物。他们在最大的意义上把敌对的结构原则，即努尔人在反对外敌时的一致和统一，给予了人格化。 总之，在仪式方面的地位给一个人赋予了其在当地的某种含糊的影响力，但他只是在特定的仪式情境中才具有一种权威。对于地方性影响力来说，性别与年龄是两个更为一般性的制约品质。女人与儿童的地位总是低于男人的。,宗族制度是一种支配氏族、宗族结构，与地域制度（部落裂变的政治制度）相对应。努尔人的宗族是父系的，一个氏族裂变成几个宗族，不同的宗族源于共同的祖先。氏族是最大的亲属群体，以下裂变为最大、较大、较小、最
10、小四个等级的宗族。,第五章宗族制度,努尔氏族是最大的父系亲属群体，他们把其继嗣关系溯源于一个共同的祖先，彼此间禁止通婚，性关系也被认为是乱伦的。氏族是由一组宗族所构成的系统，宗族则是氏族的一个谱系裂变分支。此外，也可以把宗族说成是一个其成员在谱系上互有联系的父系群体，而把氏族说成是这种群体的系统，在努尔人中，这种系统是一个谱系系统。,宗族制度也没有领导。牒尤作为显贵氏族，拥有的是声望、影响力，而非权利.,努尔人的成年男子以年龄为基础划分为不同层级的群体(平均年限是10年)，形成一个渐进的系统，各年龄组之间并没有合作性的功能。这就是年龄组制度。年龄组制度是一种部落制度，是一种“带有行政性，军事性
11、，司法性组织意义的系统”。,第六章 年龄组制度,所有努尔男性都要经历一种非常残酷的手术（“嘎”，gar），由此而从少年期进入到成年期。他们的额部要被人们用一把小刀割出六条长长的切口，从一耳到另一耳，深入额骨。这些疤痕存留终生，其痕迹据说可在死人的头骨上查看到。 。,在努尔人中，成丁礼的仪式比在其他苏丹尼罗河人群中更为复杂，年龄组制度也具有更大的社会重要性.,后记,以上是我对努尔人一书的思路梳理与简要回顾。除了了解相关细节，掌握社会结构的一个框架。 通过对一个没有类似于西方国家制度额非洲部落的田野调查研究，他们提出一个挑战性的问题，即在一个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？被认为真正起到了人类学认识范式更新的作用。 前前后后，读这本书花了将近一个月的时间，写完整篇文章之后，才发现自己只不过是努力一遍，把这本书的条理理清了，并没有提出新的思想。虽然如此，但是我可以很高兴地说，对努尔人的阅读使我有一种身临其境之感，系统全面的学习了埃文斯.普理查德怎么样深入问题，怎么样对一个民族展开研究观察，怎么样写民族志，为我以后的深入学习做好了铺垫。 冲突与合作保持了社会平衡达到了无国家的社会控制。,谢谢观赏(o)！,
