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1、社会心理学：导论,方文 北京大学社会学系教授 中国社会心理学会副会长(2010-14) 13681359667,推荐教材,Hewstone, M.et al.,2008 Introduction to Social Psychology: A European Perspective (4th ed.).Oxford: Blackwell. Talor, S. E.等,2004,社会心理学（第十版），谢晓非等译。北京：北京大学出版社。 克里斯普等，2008，社会心理学精要，赵德雷和高明华译。北京：北京大学出版社。 阿伦森等，2005，社会心理学，候玉波等译。北京：中国轻工业出版社。 或其他近
2、期翻译出版的社会心理学教材。,课程目标和考试方式,课程目标 1、基本掌握社会心理学的概念框架、经典研究、前沿论争、研究热点和基本方法。 2、开始培养英文文献阅读能力和中英文文献搜寻能力。 3、初步掌握社会心理学的问题意识和研究视角，并能援引相关理论和方法来分析和解释中国社会的转型心理学难题。 4、为社会心理学的独立研究奠定基础。 考试方式：平时20%，期末闭卷考试40%，期末课程论文40%。 期末课程论文：基本要求规范论文,社会心理学的基本文献资源（一）,The best way to learn is to learn from the best. 中文文献：社会学研究中国社会科学心理学报心
3、理科学进展 英文文献（一）： 杂志： Journal of Personality and Social Psychology European Journal of Social Psychology Social Psychology Quarterly American Journal of Sociology American Sociological Review,基本文献资源（二）,英文文献（二）： 年刊 Annual Review of Psychology Annual Review of Sociology Advances in Experimental Social Ps
4、ychology 手册 Delamater,. J.(ed.) 2003 Handbook of Social Psychology Fiske, S. T. et al (eds.) 1954-1968-1985-1998-2010 The Handbook of Social Psychology(5th ed.) Kruglanski, A. W. and Higgins, E.T. (Eds.) 2007 Social Psychology: Handbook of Basic Principles(2nd ed.) 网站 www.socialpsychology .org 社会心理学
5、课程公共油箱: ,导论:社会心理构念 在中国转型社会研究中的兴起,约拿情结及其超越 中国社会转型的主流社会学研究 社会心理构念在中国社会研究中的兴起,约拿情结（一）,人有无限的潜能，却不幸地伴随无限的惰性和贪欲。其结果，人在懈怠、挣扎、失望和悔恨中虚度一生。多么苦楚而灰暗的生命图景！它直觉而宿命地道出了人类物种生命演化的可能奥妙：人之潜能与其实现之间的巨大缝隙。 人性的圆满:自我实现和高峰体验,约拿情结（二）,康德在“答复这个问题什么是启蒙运动”的论文中，揭示了人类物种的成长动力。人类物种从不成熟状态迈向成熟状态，唯一的动力就是有勇气自主运用自己的理性和智慧。 人自主运用也只能基于理性和智慧，
6、在经验的、可直观的时空中的现象界或必然国度，为自然立法；同时也在非经验的超时空的本体界或自由国度，为自由立法,约拿情结（三）,康德形而上的深刻洞察力，在马斯洛那里有其经验版本。 马斯洛说，每个人都有成就自我实现的意愿和可能，但往往又受约拿情结（Jonah Complex）困扰：人总是恐惧、怀疑和忽视自身的伟大品质、使命和抱负，并导致怯弱、放弃和懈怠，以逃避更大程度上去开拓自身的潜能和成长空间。 人之潜能认知情感意志的拓展，受制于人内在的怯弱和抱负之间不停息的争斗。,社会心理学基本含义,人之潜能的实现与否，受制于人内在的怯弱和抱负之间的搏斗；而这种搏斗，同时也是人的潜能的实现与否，又受他人在场（
7、the presence of others）的制约。 人之认知、情感和行为潜能的展现，如何受他人在场的影响，就成为人类物种演化的基本问题。这也就是个体和群体的心理秩序和行为秩序问题。 而制度化的社会心理学，其使命就是帮助每个活生生的人类个体去超越约拿情结的羁绊，以缔造动态而完整的丰腴生命。,他人在场,G.W.Allport (1968, 1985) 实际在场（actual） 想像在场（imagined/virtual） 内隐在场（implied）,他人在场的最简类型学,微观,宏观,历时,共时,生命历程,面对面情景,历史和社会记忆,结构，制度和文化,以他人在场为核心的最简研究定向,宏观,历时,
8、共时,个体发生,符号互动,种系演化,结构功能分析,微观,社会转型（一）,波兰尼的“大转型”（the great transformation）。 其核心是市场专制主义的逻辑：自我调节的市场，用交换原则吞噬了人类经济体系的互惠原则、再分配原则和家计原则，使土地、劳动力和货币(金融衍生物如垃圾债券)成为虚拟商品（波兰尼，2007，第5-6章）。 其结果是市场和商品原则，水银泻地式地渗透在西方社会生活中(经济史专家)，并激发了自主社会空间的抵抗、发育和自我保护(社会理论家)。 波兰尼，2007，大转型：我们时代的政治与经济起源，冯钢和刘阳译。杭州：浙江人民出版社。,社会转型（二）,布洛维的“第二次大
9、转型”（the second great transformation） 1980年代末期以来的东欧和前苏联的转轨，则是人类历史上第二次大转型（Burawoy,2000）。其结果是权力、资本和社会等所有领域在发生深刻的变化。 今天的北非和中东的巨变：社会心态的意义 Burawoy, M. 2000 “A Sociology for the Second Great Transformation?”. Annual Review of Sociology, Vol.26: 693-95,中国社会转型,正发生在波兰尼的第一次“大转型”和布洛维的“第二次大转型”的交汇点上（沈原，2007：170）。
10、 中国社会转型，浓缩了人类历史上几乎所有的重大变革。它超越了常规的社会变迁，具有文明转折的意涵（孙立平，2005：4-6）。 “现在世界上几乎所有重大的事件，都发生在中国，而坎布里奇（哈佛大学所在地），仿佛已成为边陲小镇”（转引至孙立平，2007）。 沈原：2007，市场、阶级与社会：转型社会学的关键议题。北京：社会科学文献出版社。 孙立平，2005，“社会转型：发展社会学的新议题”，社会学研究第1期。,中国社会转型的主流社会学研究,费孝通：中华民族的多元一体格局和文化自觉：文化认同和认同政治 谁是中国人？什么是中国性（Chineseness）？ 多元一体格局（费孝通，1999，第11卷）。费
11、先生的“多元一体”，典范性地诠释了中国人不同层次的文化/族群认同（cultural/ethnic identities）问题。,Allen Chun: Fuck Chineseness,中国指称：汉、华夏、炎黄、唐、中国等 有不同的文化政治学的语境。 Allen Chun(陈宜麟), 1996, Fuck Chineseness. Boundary 2, Vol. 23:111-138.,马戎：中国“民族”概念的去政治化,相关概念：民族（nationality）、 种族（Race） 族群（Ethnicity/Ethnic Group） 中国的“民族”概念的可能风险：民族分离意识和民族独立意识
12、“民族”族群化：去政治化/文化化 马戎,2004,”理解民族关系的新思路:少数族群问题的去政治化”。北京大学学报（哲学社会科学版）第6期：122-133。,中国社会的另一类“二元结构”,汉族非汉族/少数民族：内部东方学困境 表现：行政区划、学科设置、学校制度和文化娱乐 后果：族群意识的强化，公民意识的弱化 马戎,2010,“中国社会的另一类二元结构”。北京大学学报（哲学社会科学版）第3期：93-103。,文化自觉,文化对话的规范原则：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。在这项规范原则基础上，不同文化共同体的成员，应该培育“文化自觉”的气度。而文化自觉，就是生活在一定文化中的人对其文化有
13、自知之明（费孝通，1999-2001，第14-15卷），既不盲目复古，也不崇洋媚外。 文化自觉，在正向意义上，既强调文化自主性，又强调和而不同；而在反向意义上，既拒斥文化霸权主义，也反对我族中心主义（苏国勋，2006）。,文化认同和认同政治 （一）,文化认同就是行动者对其文化共同体的成员资格的“文化自觉”。文化认同的培育和建构过程，又和追求承认的认同政治密切关联。 认同政治，首先不同于阶级政治或解放政治，后者主张阶级不平等是剥削和压迫的重要根源，其目标力图颠覆既定的政治经济格局，否认现状的正当性和合法性。其载体是工人运动和社会主义运动。 它也不同于族群自主和民族分裂运动，后者致力于建立以族群资
14、格来进行划界的政治共同体，以从既定的民族-国家中分离出来。在这种意义上，认同政治是文化政治、符号政治和“生活政治”（吉登斯语）。,文化认同和认同政治 （二）,认同政治的载体，是曾经的边缘群体甚至被污名标定的群体，如女性、同性恋者、动物保护者、生态或环境保护者、反战群体和残障群体。 他们在社会宰制的等级体制中，成为“无名者”或“陌生人”，被排斥受挤压。 认同政治，因此也是追求“承认的政治”（the politics of recognition）（Taylor, 1994:25-73）。,文化认同和认同政治 （三）,泰勒发现，在以性别、族群、宗教来对人类共同体进行划界的过程中，底层群体（suba
15、ltern）被主宰群体进行标定，其特异性要么被忽视，要么被贬低而排斥。这是有意的错误承认（misrecognition）或不承认（nonrecognition）的过程。而承认政治就是在建构“本真性”（authenticity）基础上的认同努力。 本真性，有奇妙内涵。在微观层面上，它首先指每个个体坦诚地面对真实的自我，倾听内心真实的呼唤；作为有平等尊严的独特个体，他以自身的方式而不是模仿的方式成长为人。而在宏观层面上，它意味着在平等尊严和平等尊重基础上的公民德行，即热爱和照顾政治共同体中的同胞。,The Age of Authenticity（本真性时代）,Transcedence(超验) vs
16、.Immanent Frame(内在框架) Authenticity and Immanent Frame Taylor, C.,2007, A Secular Age. Harvard University Press.,文化认同和认同政治（四）,认同政治的动员方式，就是新社会运动（new social movement）。 面对国家和市场对社会生活的所有领域的不断增强的控制，或生活世界的日益殖民化的趋势，新社会运动的目标指向生命机会和生命决断的自主权，以追求赋权、承认和特异性的表达（Bernstein, 2005: 54）。,中国社会结构和分层研究： 阶层意识和阶层认同（一）,陆学艺和他的团队以职业分类为基础，以组织资源、经济资源和文化资源的占有状况为尺度，来刻画中国社会阶层的基本形态和基本特征，构造了10阶层的金字塔模型（陆学艺，2002；2004）。 10阶层的金字塔模型:国家与社会
