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1、读陶行知行知行之思考江阳区教研培训中心 胡旭光陶行知先生原名陶文浚，后来两改其名，曰“知行”，曰“行知”，缘何几改其名？读陶行知行知行一文，我有两点思考：其一，陶行知先生每一次改名，都表现了他教育哲学思想发生着质的飞跃；其二，从中我们也看到了陶行知先生一生不断追求真理、实践真理的可贵品质。我们先分析陶先生教育哲学思想发生着怎样的质的飞跃。文中称“在二十三年前，我开始研究王学，信仰知行合一的道理，故取名知行。”这是陶先生的第一次改名。当时他就读于金陵大学，开始研究并信奉王阳明的心学理论。王阳明反对朱熹的“先知后行”的观点，认为“知行合一”。王阳明说：“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。
2、”“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”王阳明还主张“知轻行重”，认为：“真知即所以为行，不行不谓真知。”当时的陶文浚接受了王阳明“知行合一”说，特别是王阳明“知轻行重”的思想，并奉为圭臬，故1911年他在原名“陶文浚”之外另立别称“陶知行”。1914年秋，陶先生抱着教育救国的理想赴美留学，师从美国伟大的哲学家、心理学家和教育家约翰杜威。杜威教育思想的基础是实用主义哲学。虽然实用主义本质上属于主观唯心主义，但却含有辩证唯物主义成份。实用主义哲学又属于“行动的哲学”，重视“行”。杜威论述了知与行的关系，提出了“从做中学”的观点。这一观点表明“做学合一”，也即“知行合一”，这一点
3、与王阳明的“知行合一”哲学有着相同的地方，但“从做中学”强调“做”是“学”的起点，即先“行”后“知”，这与王阳明的“知是行之始，行是知之成”显然同中有异。1917年陶行知回国之后，正式将陶文浚改名为“陶知行”。陶先生回国后，开始宣传杜威的教育理论，提倡试验主义。但是真正实行起来，却遇到了许多的困难。在推行平民教育运动中，在晓庄试验师范学校教育实践中，陶先生深刻地认识到照搬洋理论是行不通的：“自从亲自到民间打了几个滚后，才觉得我们有好多主观的意见都是错的，没有效验的。”中国的传统教育的“老八股”当然要改革，怎么改却是值得深思的问题，套用杜威的教育理论到处碰壁，促使陶先生开始自己的理性思考，不断反
4、省自己的教育实践，不断探求适合中国国情的教育理论。首先，陶先生对杜威的教育思想进行批判思考，陶先生认识到杜威的教育思想是改良主义教育，“学校即社会”、“教育即生活”和“做学合一”等主张存在明显的缺陷。陶先生根据中国是穷国、学校里的东西太少的现实，创立了“生活教育”理论，创造性地提出了“社会即学校”“生活即教育”和“教学做合一”等教育理论（本人曾在陶行知“生活即教育”思想在当代的实践一文中对陶行知“生活即教育”与杜威的“教育即生活”的本质区别有专门分析，此处不赘述）。这样，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。学生、先生也可以多起来，因为在这样办法下，不论校内校外，
5、都可以做师生的。”同时，陶先生对王阳明哲学思想也进行了批判性思考，认为王阳明的“知行合一”说有其合理性，但其“知是行之始，行是知之成”存在明显的错误，根据自己的实践与思考，提出了“行是知之始，知是行之成”的主张。他在行是知之始一文中对此进行了论证：佛兰克林放了风筝，才知道电气可以由一根线从天空引到地下。瓦特烧水，看见蒸汽推动壶盖，便知道蒸汽也能推动机器。加利里翁在毕撒斜塔上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之球是同时落地的。在这些科学发明上，我们又可以看得出“行是知之始，知是行之成”。（行是知之始1927年6月陶行知文集第182页）陶先生在诸多篇章中，对“行是知之始，知是行之成”观点进行了论述
6、。“真知识是思想与行为结合而产生的知识；真知识是安根在经验里的。从经验里发芽长叶开花坚固的是真知灼见。”（湘湖教学做讨论会记1927年陶行知文集第219页）“我们必须以个人的经验来吸收人类全体的经验。孔子说：举一隅，不以三隅反，则不复也。荀子说：以一知万。无论他是一隅三反，或是以一知万，那个一必定是安根在自己的经验里。自己经验里的一是一切知识的起点。”（答朱端琰之问1927年陶行知文集第227页）“行动是思想的母亲，科学是从把戏中玩出来的。”（思想的母校1931年11月陶行知文集第319页）王阳明的话我可以把他翻半个180度的筋斗，意思就是把他的话来个倒栽葱。他说“知是行之始，行是知之成”，我
7、的侧转法就是“行是知之始，知是行之成。”爱迪生由试验才把电灯发明成功。婴儿明白火烫手，也是从实际经验得来。所以教育应培养行动，应当培养知识。（从教育上谋国难的出路陶行知文集第3卷第504页 ）“我们所提出的是行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。有行动之勇敢，才能真知的收获。”（教育的新生1934年10月陶行知文集第409页）所以，1934年7月16日，陶先生发表行知行一文，指出：“那最初的电的知识是从哪里来的？是像雨一样从天下落下来的吗？不是。是法拉第、爱迪生几个人从把戏中玩出来的。说得庄重些，电的知识是从实验中找出来的。其实，实验就是一种有目的、有计划、有组织、有步骤
8、、有创意的把戏。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的知识是由行动中来。那么，它的进程是行知行，而不是知行知。”在抛弃“知行”观点之后，又抛弃了“知行知”观点；将“行知”观点发展为“行知行”观点，正式宣布将自己的名字由“陶知行”改为“陶行知”。陶先生又从墨子重感性经验的认识观中得到启发，进一步阐述“行”与“知”的关系。他在行是知之始一文中这样论述：墨辩提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识只是闻知，几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎完
9、全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。（行是知之始1927年6月陶行知文集第182页）这与我们文革后冲破两个“凡是”的思想禁锢，高举“实践是检验真理的唯一标准”大旗进行改革开放，同属于辩证唯物主义的认识论范畴。1931年11月，陶先生在思想的母亲一文中写到：“我拿杜威先生的道理体验了十几年，觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路，通不出电流。他没有提及那思想的母亲。这位母亲便是行动。所以我要提出的修正是在困难之前加一行动之步骤，于是整个
10、科学的生活之过程便成了：行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。”（思想的母校1931年11月陶行知文集第319页）陶先生“行动知识再行动”这一教育思想，与马克思主义的“实践理论再实践”的实践观是完全一致的。以此可知，陶先生是接受了马克思主义的辩证唯物主义思想的。从“知行”而“行知”，而“行知行”，陶先生几次改名，正体现了他的教育哲学思想的嬗变，完成了他的教育哲学思想质的飞跃。由此产生第二点思考，陶行知先生一生不断追求真理、实践真理的可贵品质，实在值得我们深思。深思一：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这是我们都熟知的著名的“钱学森之
11、问”。冷静思考当今中国教育，比之二十世纪初至40年代中国教育如何？可以说那是中国教育的黄金时期，中国的大学为社会培养出了大批的优秀人才，他们中有伟大的思想家、教育家，有革命义士、抗日英雄，有科学骨干、民族精英。这种盛况自从解放后尤其是九十年代开始衰落。现在的各高校，包括清华与北大在内，已经没有将培养人才作为大学教育的目标。严重的学术腐败，枯燥且与社会脱节的课程，死记硬背的教育方式，将导致学生们的思想僵化，对课程失去兴趣，对大学乃至整个中国的教育失去信心。（清华大学顾秉林校长语）这当然不仅仅是教育的问题，还有诸多的社会的、政治的、体制的问题。深思二：实施素质教育多年，为什么学校和社会仍把考试作为
12、甄别和选拔人才的唯一方法？为什么学校仍然以知识学习为中心？为什么学生的负担越来越重，教师的工作压力越来越大？改来改去国民素质不见提高，专业人才越来越少，技术工人青黄不接，用人单位只看文凭不看能力的现象还较为普遍。在国家进行大规模的课程改革中，有几多能与陶先生比肩的教育家？有几多植根于中国教育土壤的教育家？相反的倒是吃“洋快餐”的所谓专家到不少，一时间，拾洋人牙慧的这样理论那样教育理论满天飞。但是，真正能像陶行知先生那样，沉下心来研究中国社会实际、研究中国教育实际状况，解决中国教育实际问题的专家有几个？“钱学森之问”的确是关于中国教育事业发展的一道艰深命题，需要整个教育界乃至社会各界共同破解。在破解这道艰深命题的探索中，我想，陶行知先生如何对待中国传统哲学思想和国外教育哲学思想的态度，他的“知行”“行知”“行知行”的教育哲学思想的转变过程，能给我们以有益的启示。 【主要参考文献】1.陶行知文集江苏教育出版社，2008年版2.杜威与陶行知教育思想的比较研究胡继渊（中外教研周刊2003年6月）3.陶行知的教育思想（百度文库 网址：http:/ 网址：http:/
