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1、中国文学理论史（一）,蔡钟翔 黄保真 成复旺 著,21世纪中国语言文学系列教材,中国人民大学出版社,先秦两汉、魏晋南北朝卷,第一编 先秦两汉,第一章 先秦的文学理论,第一节 孔子 第二节 墨子 第三节 孟子 第四节 庄子 附老子 第五节 荀子 第六节 韩非子 第七节 易传,孔子（前551前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。年少时贫贱，后来做过鲁国的司寇，曾周游列国，但未能得到诸侯的重用，遂致力于教育事业，首开私学，相传有弟子三千人，能通其业者七十余。他是春秋时代的大思想家，儒家学派的创始人。,第一节 孔子,一、“兴于诗，立于礼，成于乐”和“兴观群怨” 在孔子的文学思想中，最突出
2、的是他对诗乐的地位和作用的看法。“兴于诗，立于礼，成于乐”（论语泰伯，下引论语只注篇名），这句话就确定了诗乐（也就是文艺）在政治生活中的地位。,二、“尽善尽美”和“文质彬彬” “美”与“善”本来是“同意”的。论语中美善往往混用。季札观乐所称“美哉”，也很难与善区别开来。,三、“中和”和“思无邪” 在孔子的礼治理论中，“中和”是一条重要的原则。他认为“过犹不及”（先进），“过”和“不及”都是不好的，所以应该“允执其中”（尧曰）。,四、“信而好古”和“放郑声” 孔子毕生为维护周礼而斗争，反对制度的改革，因而也反对文学艺术的创新。,墨子（约前480约前420，一说前468前376），名翟，鲁国人（一
3、说宋国人），活动年代是在战国初期。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”（淮南子要略），但后来完全背叛了儒家思想，创建了墨家学派。,第二节 墨子,墨子,一、非乐论 非乐论是墨子学说中的一个重要组成部分。,二、三表法 墨子的三表法是对论辩文写作理论的一项重要贡献。,孟子（约前372约前289），名轲，战国时邹（今山东邹城）人。他受业于子思（孔子之孙）的门人，继承并发展了孔子的学说，建立了一套主观唯心主义的思想体系，形成了儒家中的一个重要派别，称为“思孟学派”。,第三节 孟子,孟子,一、“以意逆志”说 “以意逆志”说见于孟子万章上答咸丘蒙问一节。,二、“知人论世”说 孟子万章下云：“一乡之善士斯友一乡
4、之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”,三、“知言养气”说 孟子的“知言养气”说本是讲个人道德修养问题，但为后代的文论家所吸取和生发，因此在古代文论史上不能不提到它。,庄子（约前369前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，曾任漆园吏。他是战国时期的重要思想家之一，继承并发展了老子的学说，形成了道家学派。,第四节 庄子,庄子,一、道 道家学派揭橥了“道”的主题，以自然天道观代替了神学天道观，推动了古代理论思维的发展，在中国思想史上有非常巨大的功绩。,二、自然 老庄把“道”归结为
5、自然，即所谓“道法自然”（二十五章）。,三、虚无 尚虚贵无是老庄哲学的精义。老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）；“天下万物生于有，有生于无”（四十章）。道是万物的本原，而万物归根到底产生于无，所以道的本质也就是无无名、无形、无限庄子也承袭了这种看法。,四、言意 庄子论道接触到了言意关系问题。秋水篇中说：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”,五、形神 形神问题也是庄子最先提出的。在宥篇云：“抱神以静，形将自正”，“神将守形，形乃长生”。形指形体，神指精神，二者是对立的统一。,荀子（生卒年不详，活动年代约在前298前2
6、38），名况，字卿，亦称孙卿，战国末期赵国人。荀子是战国时期杰出的唯物主义思想家。他基本上继承了孔子的学说，但又吸收了法家、道家和墨家的思想，修正了儒家的某些基本观点。,第五节 荀子,荀子,韩非（约前280前233），战国末年韩国的贵族，曾和李斯一起师事荀子。在哲学思想方面，他吸收了荀子和老子学说中的唯物主义和辩证法的因素，倡导以实践为依据的“参验”方法，并且提出了把社会历史看作不断发展变化过程的进步历史观，从而得出了“不期修古，不法常可”，“世异则事异”，“事异则备变”的结论。,第六节 韩非子,一、文与质（指形式和内容的关系） 韩非在解老篇中有一段话集中表述了他的文质观：礼为情貌者也，文为质
7、饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。,二、文与用（指文艺和实用的关系） 韩非是一个功利主义者，他遵循的原则是：“以功用为之的彀”（问辩）。他也用这条标准来衡量文艺。,三、文与法（指文艺和法治的关系） 文与法这个问题实际上是前一个问题的延伸。韩非政治学说的核心是法治，所以讲功用首先要讲是否有利于法治。法家的传统观点一向是将文艺和法治目为水火不相容的对立物。,周易分为经和传两大部分。易经包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。易传是对卦、卦辞、爻辞所作的解释、说明和阐述，包括彖辞上、下、象辞上、下、系辞上、下、文言、说卦、序卦、杂卦，共十篇，也称
8、“十翼”。,第七节 易传,一、天文、地文、人文 易传接触到文艺的起源问题，提出了“象天法地”说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”,二、意、象、言 易传中谈到意、象、言三者的特点和联系，也同文学有关。,三、通变 “变”是贯穿于周易的中心思想。易传对变的阐述尤其突出。,第二章 汉代的文学理论,第一节 乐记 第二节 诗大序 第三节 淮南子 第四节 司马迁 第五节 董仲舒与谶纬神学 第六节 扬雄法言 第七节 班固王逸 第八节 王充论衡,乐记是小戴（圣）礼记中的一篇，由十一篇论乐的文章组成。,第一节
9、乐记,汉儒传诗，原有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（赵人毛苌）四家。齐、鲁、韩三家为今文，汉代并立于学官；毛诗为古文，终汉之世，未立于学官。,第二节 诗大序,一、情志 “诗言志”的说法，屡见于先秦的典籍。但这句话的含义是不很明确划一的。,二、六义 诗大序首先提出了诗经的“六义”：“故诗有六义焉：曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”,三、美刺 诗大序在六义的解说中提出了美刺的概念：释颂为“美盛德之形容”；释风为“上以风化下，下以风刺上”。美刺的分析主要是贯串于小序之中。,四、正变 与美刺说密切相关的有正变说。诗大序云：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊
10、俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”首先提出了“变风、变雅”的说法。,淮南子，又名淮南鸿烈，是西汉淮南王刘安（前179前122）命其门下宾客编撰而成的一部子书。汉书艺文志列入杂家。杂家“兼儒墨，合名法”，故名曰杂。,第三节 淮南子,一、关于礼乐 淮南子取名“鸿烈”。鸿，大也；烈，明也。宏大而光明指的是“道”，而老庄之道的精髓是自然无为。所以淮南子书中对自然无为的阐述特别多。,二、关于美丑 淮南子接受了老庄认为美丑有相对性的思想。,三、关于虚无 淮南子承袭了老庄贵虚尚无的思想，并用于说明文艺。,司马迁（约前145前90?）
11、，字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。西汉伟大的历史学家和文学家。,第四节 司马迁,司马迁,董仲舒（前179前104），广川（今河北省枣强县广川镇）人。景帝时为博士，治公羊春秋，“下帷讲诵”，尝“三年不窥园”。武帝时，以贤良对策，本“春秋大一统”之义，主张用儒家学说统一思想，“抑黜百家”，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。,第五节 董仲舒与谶纬神学,扬雄（前5318），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。西汉末年的文学家、哲学家和语言学家。,第六节 扬雄法言,扬雄,班固（3292），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人。东汉初年的历史学家和文学家。,第七节 班固王逸,班固,一、关于
12、辞赋的评论 前面说过，扬雄晚年对辞赋的讽谏作用产生了怀疑，以至趋向于否定辞赋。班固虽然推重扬雄，却不同意他对辞赋的看法。,二、关于屈原的评论 班固既不像司马迁那样对屈原的品德文章予以崇高的赞誉，也不像扬雄那样对屈原及其离骚深为钦佩，仅仅对他的自沉和作品中的浪漫手法略有微辞，而是对屈原作了不适当的贬抑。,三、关于司马迁的评论 对于司马迁，班彪早有评论：（史记）采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。,王充（27约97），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉杰出的唯物主义思想家。,第八节 王充论衡,王充,一、论文学的真实性 王充的论衡鲜明地亮出了“疾虚妄”的旗帜。,二、论文学家的地位和文学的价值 王充在程材、量知、谢短、效力、别通、超奇、佚文、定贤、书解诸篇中，用了大量的篇幅来比较评论各类儒生（知识分子）的高下优劣。论衡中这一项重要内容值得我们注意。,三、论文学的内容和形式 作品的内容和形式，古代文论家往往称为“质”与“文”。在质文关系问题上，历来不外乎三种意见：一种是重质轻文，一种是重文轻质，一种是质文并重。儒家的传统思想基本上是质文并重，或质文相称。,在形式问题上，王充的意见可以归结为三条： （一）提倡明白，反对深奥 （二）提倡朴实，反对华巧 （三）提倡独创，反对模拟,
