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2、鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，父親叔梁紇去逝，母親顏征在就帶著孔子與孟皮移居曲阜闕里。到孔子17歲時，孔母顏征在也去世。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻(亓音其)，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。,教育生涯,孔子一生中有一大半的時間，都在從事傳道、授業、解惑的教育工作。 他提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。,孔子的教育活動,大致可以分為三個階段: 第一階段：自開始辦學，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲
3、。,第二階段： 自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周遊列國之前，共計18年的時間。 這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但並沒有停止教授工作。這一階段孔子的教育事業如日中天。,第三階段： 自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周遊列國結束回到魯國，到他去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖有大夫的身份，也發表過一些政見，但沒有人聽從他的意見。於是他把精力集中於辦教育與整理古代文獻典籍上。,孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔
4、子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻(文學)的有子游、子夏。,孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。,全台首學在府城,內部一景,內部一隅,入口禮門,明倫堂(古時上課教室 ),文昌閣(書庫),下馬碑(滿漢文對照),街外牌坊,日本的孔廟,日本的孔廟二,越南河內市孔廟,越南河內孔廟,韓國孔廟,祭孔,每年9月28日教師節，也是至聖先師孔子的誕辰紀念，各地的孔廟都有一番莊嚴隆重的祭孔大典。
5、,祭孔是在孔廟的成殿舉行的，清晨約5、6點，由樂生分擊儀門(中門)兩側的晉鼓和鏞鐘；由鼓三嚴揭開序幕，依次初鼓、再鼓、三鼓，身著古式禮服的祭官便緩緩步至殿前就位，然後開啟儀門及櫺星門（大成殿前之大門），接著由禮生高舉太牢（牛、羊、豬）三牲，由大成殿步下階，經儀門，再由櫺星門走出，意在告之神靈。然後才開始迎靈。,迎靈既畢，祭典邁入最高潮，行初獻、亞獻、終獻三獻禮，分奏寧和之曲、安和之曲、景和之曲。獻禮是由正、分獻官分致各殿廡獻帛、獻爵（進酒之意）、行鞠躬禮；初獻禮完還要由主祭官恭讀祭文。獻禮的甸時，在樂聲的伴奏下，由童生獻佾舞於殿前，三獻禮中的歌、舞、樂都不同，每次獻禮各頌贊一首歌，各32字，一
6、字一動作。,佾舞有八佾和六佾之分，八佾縱橫各人，六佾則為6人。八佾舞原為天子之舞，因推崇孔子為至聖，故以八佾舞祭奠，目前全省各地孔廟都採八佾舞，只有台北市因礙於場地規模，而舉行六佾舞。,拔取牛毛增智慧,傳統的釋奠之禮所用的牲禮是太牢，有四豬、二羊、一牛、祭祀完有一項特別的民間習俗，就是將三牲抬至大成殿前庭中，供觀禮的民眾拔取智慧毛(牛毛)。 相傳讀書人若能拔到智慧有頓悟開竅之助，學問會突飛猛進，因此每屆 祭典完，就可以看到婦女小孩簇擁而上，爭拔智慧毛的盛況。 但因智慧毛有限，在，在僧多粥少的情況下，往往秩序大亂，因此從民國70年起，便已廢除此項活動。近年來，太牢又改以麵製品取代，拔智慧毛就成為
7、一種有趣的傳說了。,論語精選,中國文化基本教材論語之部,前言,論語是孔子門人與其再傳弟子集成，書中輯錄孔子的言行和一些孔子弟子的言行。這是儒家學派的經典著作。就其內容而言，應列入子部但後世逐漸重視，至唐文宗時，被列入經書宋朱熹又把它與大學中庸(禮記中的兩篇)孟子合為四書，甚至為其作注，成為官定的讀本，論語一書更為世人重視了。,孔子名丘，字仲尼，春秋魯國人，出身沒落貴族。他曾在魯國做過官，但主要是從事學術和教育活動。他是我國古代一位教育家、思想家和政治家，是儒家學派的創始人。 論語共有廿篇，包含政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養等，語言簡易含蓄，是語錄的典範。,學而篇,子曰學而時習之，不亦說
8、乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎,曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎,子曰君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。,子曰君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。,為政篇,子曰溫故而知新，可以為師矣。,子曰學而不思則罔，思而不學則殆。,子曰由，誨女知之乎知之為知之，不知為不知，是知也。,子曰人而無信，不知其可也。大車無輗(音尼)，小車無軏(音越)，其何以行之哉,里仁篇,子曰朝聞道，夕死可矣。,子曰參乎吾道一以貫之。曾子曰唯子出，門人問曰何謂也曾子曰夫子之道，忠恕而已矣。,子曰君子喻於義，小人喻於利。,子
9、曰見賢思齊焉，見不賢而內自省也。,公冶長篇,宰予晝寢。子曰朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅子曰始吾於人也，聽其言而信其行今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。,子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。,季文子三思而後行，子聞之曰再，斯可矣。,顏淵季路侍。子曰盍各言爾志。子路曰願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰願無伐善，無施勞。子路曰願聞子之志。子曰老者安之，朋友信之，少者懷之。,庸也篇,哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡未聞好學者也。,子曰賢哉回也一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。
10、,冉求曰非不說子之道，力不足也。子曰力不足者，中道而廢，今女畫。,述而篇,子曰默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉,子曰德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。,子曰飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。,葉公問孔子於子路，子路不對。子曰其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾,子曰三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之,子曰若聖與仁，則吾豈敢抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰正唯弟子不能學也。,泰伯篇,曾子曰士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎死而後已，不亦遠乎,子罕篇,子在川上曰逝者如斯夫，不舍晝夜。,子
11、曰三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。,子曰歲寒，然後知松柏之後凋也。,鄉黨篇,廄焚，子退朝，曰傷人乎不問馬。,先進篇,子貢問師與商也孰賢子曰師也過，商也不及。曰然則師愈與子曰過，猶不及也。,季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也。,子路問聞斯行諸子曰有父兄在，如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之。公西華曰由也問聞斯行諸，子曰有父兄在求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰求也退，故進之由也兼人，故退之。,顏淵篇,司馬牛問君子。子曰君子不憂不懼。曰不憂不懼，斯謂之君子已乎子曰內省不疚，夫何憂何懼,司馬牛憂曰人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰商聞之矣生死有命，富貴
12、在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也君子何患乎無兄弟也。,子貢問政。子曰足食、足兵、民信之矣。子貢曰必不得已而去，於斯三者何先曰去兵。子貢曰必不得已而去，於斯二者何先曰去食。自古皆有死，民無信不立。,棘子成曰君子質而已矣，何以文為子貢曰惜乎夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟(音闊)，猶犬羊之鞟。,哀公問於有若曰年饑，用不足，如之何有若對曰盍徹乎曰二，吾猶不足，如之何其徹也對曰百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足,子曰聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎,季康子患盜，問於孔子。孔子對曰茍子之不欲，雖賞之不竊。,子路篇,子曰其身正，不令而行其身不正，雖令不從。,子適衛，
13、冉有僕。子曰庶矣哉冉有曰既庶矣，又何加焉曰富之曰既富矣，又何加焉曰教之,子夏為莒父宰，問政。子曰無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。,子貢問曰鄉人皆好之，何如子曰未可也。鄉人皆惡之，何如子曰未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。,憲問篇,子路曰桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎子曰桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁,子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾，不能死，又相之子曰管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披髮左袵矣豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫知之也,子曰其言之不怍，則為之也難。,子曰君子道者三，我無能焉仁者不憂，知者不惑，勇者不
14、懼。子貢曰夫子自道也。,子曰不患人之不己知，患其不能也。,子路宿於石門，晨門曰奚自子路曰自孔氏。曰是知其不可為而為之者與,衛靈公篇,子曰志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。,子曰人無遠慮，必有近憂。,子曰君子不以言舉人，不以人廢言。,子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲，勿施於人。,子曰過而不改，是謂過矣。,子曰吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益不如學也。,子曰當仁，不讓於師。,季氏篇,子曰君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。,陽貨篇,陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也而拜之，遇諸塗。謂孔子曰來，予與爾言。曰懷其寶而迷其邦，可謂仁乎曰不可。好從事而亟失時，可謂知乎曰不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰諾，吾將仕矣。,微子篇,齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。,楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何德之衰往者不可諫，來者猶可追。已而已而今之從政者殆矣孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。,子張篇,子夏之門人問交於子張。子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之，其不可者拒之。子張曰異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也
