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1、1曾原义是“把锅中的食物放在竹圈上蒸熟”，后来在蒸东西时为了多放东西要把东西“叠加，增加”起来，最后发现最下面的和最上面的隔了一层，于是用于“隔代亲属”，然后发现食物已经不是原来的样子了，是“曾”熟的，于是引申出了“曾经”，出于对伟大的舌尖上的中国的赞叹，引申出了“竟然”，“连.都”(1) 有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利（蒸）(2)曾益其所不能( “增”，增加)(3)曾祖高氏（与自己隔两代的亲属）(4)寻常巷陌，人道寄奴曾住( 曾经 )(5)而侯生曾无一言半辞送我( 竟然)(6)曾不能毁山之一毛(连.都)2乘原意是“战车”，驷马一车，于是有“四”的含义，是车就得开，所以有“乘车，驾车”，不
2、管什么车，你得先爬上去，于是有了“登，登上”，上了车就有了依靠，于是可以下雨都不怕不怕啦，可以“冒着”恶劣的环境了，于是可以“凭借、趁机”(1)乘犊车，从吏卒（驾车，坐车，骑马）(2)乘鄂渚而反顾兮(登上)(3)自京师乘风雪（冒着(4)因利乘便，宰割天下(趁 )(5)比至陈，车六七百乘( 一车四马为一乘 )(6)以乘马进献（shng四）3 诚本义就是有个心，“真心的，不诡作”，一开始我们怀疑，就会问，是真的么？就有了”如果“的意思，经过验证，这个东西很“实在，的确”既然这样，它就是“真实的”，最终发现“果真”如此(1)帝感其诚(真心实意 )(2)今将军诚能命猛将统兵数万( 如果 )(3)战败而
3、亡，诚不得已( 实在 )(4)诚如此（果真）4除原来指“台阶”，类似于门槛，台阶拿来做什么，类似于“门屏”，台阶脏了于是要“打扫、清除、去”，岁月是不是也是如此被我们扫掉了，于是引申了岁月的“流逝、过去”，惨了，踩坏了，接着就“修、整修”，一般哪里有最高级的台阶？宫殿。在宫殿里能干嘛？一般肯定是好事，所以有“拜官授职”(1)黎明即起，洒扫庭除（台阶）(2)扶辇下除（门屏之间）(3)为汉家除残去秽（清除，去掉）(4)一岁光阴一岁除（流逝，过去）(5)即除魏阉废祠之址以葬之（整修，修理）(6)予除右丞相兼枢密使(授予官职)5辞“辞”在古代有两种基本义（写法也不同）：一是“口供”，一是“不受”。由“
4、口供”引申为一般的“话、言辞”，大人物的就是“命令”，普通老百姓就是“计较”，日常生活中人们常说，不讲那些，就是这个意思，说得文采斐然，就成为了“一种文体”，经过时间传承，就成为了“文学，文词”；既然你要“推辞”，你就得有“借口”，推辞完了你就该走了，“辞别”(1)而侯生曾无一言半辞送我( 言辞)(2)近者奉辞伐罪（命令）(3)大礼不辞小让（讲究，计较）(4)陶渊明的归去来兮辞（古代的一种文体）(5)皆好辞而以赋见称（文词，文学）(6)臣死且不避，卮酒安足辞（推辞）(7)动以朝廷为辞（藉口）(8)我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城（告别，辞别）6从本义是“跟随”，从某一个时间，地点开始，自然有“从
5、、自”的意思，跟着就“加入”了这个传销队伍，没事就“依傍，靠着”他，跟着是为了“向.学习”，最后迷恋上，就“归顺”了，接着是不是就成为了跟班，就是“随从”，这就是比至亲差一点的亲人了，就是“堂叔亲属”如果跟对了人，成为了皇帝，就是官了，“从事，官名”就来了，当官自然要“做事，从事”，当官了是不是就会想自己也有仆人，有点“放纵”？1沛公旦日从百余骑来见项王（跟随，随从）2从此道至吾军（由，自）3弟走从军阿姨死（参与）4樊哙从良坐（依傍）5惑而不从师，其为惑也（向-学习）6臣从其计，大王亦幸赦臣（听从，顺从）7其从如云（随从的人）8升死，其印为予群从所得（zng次于最亲的亲属，堂房亲属）9品其名位
6、，犹不失下曹从事（从事，官名）10可以便宜从事，何必禀我（办事）11欲不可从（放纵）12然皆祖屈原之从容辞令（从容，舒缓，不急迫）13合从缔交，相与为一（通纵。东西为横，南北为纵。合纵：战国时期六国联合反对秦国策略）7殆“殆”本义是“危险”，中间夹着着一种悬崖边的即视感，所以有“几乎、近于”，同时它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。后又虚化为表猜测的副词。1知彼知已，百战不殆（危险）2且燕赵处秦革灭殆尽之际（近于，几乎）3思而不学则殆（精神疲倦而无所得）4郦元之所见闻，殆与余同（大概，恐怕）8当原义是“阻挡”，阻挡需要“面对、对着”，对着某个时候某个地方自然就
7、是“处在某个地方或某个时候”，就是“恰好，合适”，在这个地方守着就是“把守，守着”，接着你就“掌管，掌握”了此地，就应该承担一定的责任，所以“一定，必定”由此而来，也“应当，应该”，互相“面对”就是平手，就可以“相抵”，那么你就能“承担”他所带来的打击，引申出“势力相当”，最后没打赢，你就被判刑了，“判罪、判处”1有大石当中流（阻挡，抵挡）2木兰当户织（对着，面对）3当是时也，商君佐之（值，在，正在）4将献公堂，惴惴恐不当意（恰当，适合，合宜）5一夫当关，万人莫开（占据、把守）6北邀当国者相见（执掌，主持）7不久当归还，还必相迎取（必然，必定、一定）8臣知欺大王之罪当诛（应当，应该）9募有能捕
8、之者，当其租入（抵，相抵）10犯法当死（判处，判罪）9 道“道”本义是“大路”，自然是要“走路，赶路”的，没路的时候就要找路，就有了“取道”之以，路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义（后写作“导”）；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”（如：君子爱财，取之有道）；这些道理和方法就是人们的“想法，意向”，成为“主张，思想，学说”，途径和方法往往是一种“道理、规律”；我们就会对一些规律进行“猜测”，道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”，最终成为一种“道义”1怀其璧，从径道亡（路，道路）2闻操已向荆州晨夜兼道（走路、赶路）3从郦山下，道芷阳间行（取道）4道之以政（通导、引导
9、）5于是废先王之道（主张，思想，学说）6臣之所好者，道也（道理、规律） 7人道是，三国周郎赤壁（说，谈论）8故园谁道有书来（料想）9道不同，不相为谋（意向）10伐无道，诛暴秦（道义）10得“得”本义为“得到”。“得到”就有“收获”，也说明“能做到”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思，使事物“具备，完全”，就会有点“得意”。由“正确”的意义引申出“得当、合适”；进一步虚化为“应该”。(1)所得表众亦极七八万耳(得到，获得)(2)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(心得，收获)(3)未得与项羽相见(能够)(4)积善成德，而神明自得，圣心备焉(具备 )(5)意气扬扬，甚自得也(得意)(6)此言得之(对、合适)(7)吾得兄事之(必须 )8)所识穷乏者得我欤(通“德”感恩)
