《2016年7月自学考试-民间文学模拟试题(1)(仅供练习-无答案)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016年7月自学考试-民间文学模拟试题(1)(仅供练习-无答案)（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、自学考试 民间文学模拟试题（一）一、填空题（每空 1 分，共 10 分）1 、民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、_相并行的一门独特的语言艺术。（ 2 ） 2 、“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传； _，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地表述了民间文学的集体性特征。（ 3 ）3 、从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为_。（ 3 ）4 、 1920 年，北京大学成立了_，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科学研究的对象。（ 2 ）5 、 民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为_之别。（ 3 ）6 、 史事传说往往从不同的
2、角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心_，它的侧重点在记事。（ 3 ）7 、 以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的 神话学派_。（ 3 ） 8 、_是维吾尔族人民喜爱的机智人物。（ 2 ）9 、清代诗人黄遵宪将民歌比作_。（ 2 ）10 、_是相声艺术特有的艺术手段。（ 2 ）二、单项选择题（每题 1 分，共 10 分）1 、屈原在吸收（ ）的基础上，创作了离骚、天问、九歌等一系列作品。A吴地民歌和神话传说B楚地民歌和神话传说C岭南民歌和神话传说D北方少数民族民歌和神话传说
3、2 、与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用 进行创作。A口头语言B书面语言C民间语言D方言3 、民间神话、传说、故事以文人创作的（ ）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。A民间文学B通俗文学C话本小说D评话4 、 盘古神话是一个（ ）母题。A太极图B人鱼互生C宇宙卵D世界末日5 、在 圣经?创世纪中，（ ）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。（ 1）亚当和夏娃B俄狄普斯和海伦C大禹和西王母D女娲和盘古6 、在我国民间传说中有一种独特的种类（ ），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时
4、期就已经出现了。A鬼话B仙话C神话D道教故事7 、（ ）属于生活故事。A灰姑娘B巧媳妇C蛇郎D狗耕田故事8 、民间小戏中，属于道具戏系统的有（ ）。A皮影戏B秧歌戏C花灯戏D采茶戏9 、在西方国家，民间文学一般称之为（ ）。A Liter AtureB AnthropologyC HistoryD Folklore10 、水浒故事在（ ）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。A明末清初B唐初C魏晋南北朝D宋末元初三、多项选择题（每小题 2 分，共 10 分）1 、中国的四大传说是（ ）。A 阿诗玛B 孟姜女C 梁山伯与祝英台D 白蛇传E 牛郎织女2 、中国四大古典名著中，（ ）等著作的
5、作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善。A三国演义B红楼梦C水浒传D西游记E聊斋志异3 、中国的三大英雄史诗是（ ）。A格萨尔王B玛纳斯C江格尔D梅葛E嘎达梅林4 、与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ ）等特征。A可信性的内容B传奇性的情节C箭垛式的人物D相对固定的传承范围E诗化的意境5 、根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ ）等种类。A单口B对口C群活D群口C垫话一、填空题1 、通俗文学 2 、一人传三三传九 3 、说话 4 、歌谣研究会5 、俗、雅 6 、历史事件的全过程 7 、古史辨派8 、阿凡提 9 、天籁 10 、包袱二、单项选择题
6、1 、 B 2 、 A 3 、 B 4 、 A 5 、 A6 、 B 7 、 B 8 、 A 9 、 D 10 、 D三、多项选择题1 、 B C D E 2 、 B C D 3 、 A B C4 、 A B C D 5 、 A B C四、名词解释4 、 AT 分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有 2500 个类型。五、简答题 （每小题 10 分，共 20 分）1 、古代中国人是如何通过神话建构其宇宙观的？中国古代神话中的混沌世界观，主要体现在昆仑神话。昆仑，含有混沌、
7、完整、原始、不开明、黑、圆、环、旋等意思。昆仑山是以一系列山组成的一条山脉，它的东部，有许多著名的大山，上演了许多轰轰烈烈的故事，在崇吾山，夸父追日，在不周山，共工触倒天柱，发起大水，禹攻打共工国，杀死共工的臣子杨柳，治水布土，在 峚 山，有黄帝种玉、食玉的传说和后稷、叔均发明农业和牛耕的故事，槐江山，是上帝的植物园，清凉山上有瑶池、巨大的若木、巫师们以若木为天梯，上下往来不绝于途。昆仑山的西部，也许多著名的大山，在西山，有西王母和她的三只青鸟，唯一能上昆仑山的大英雄羿正是从西王母处得到了不死药，但被他的妻子嫦娥偷服奔月了，在轩辕之丘，有连短命者都能活到 800岁的轩辕国，有禹为治水而堆起的积
8、石山和夸父追日时丢弃的手杖化成的桃林。马鬼山是重整宇宙秩序、隔断天地交通的重、黎二神的出生地。神话中的昆仑山，是一个混沌的世界，没有时间界限，一切发生过的事情在口头讲述中不分先后顺序地重新上演，那里也没有空间阻隔，人神相互来往，巫师们不断地往返与天上地下，为人神沟通消息。2、民间故事展现了怎样的艺术世界？民间故事在我们面前展现了基于民众现实生活世界又超出这个世界的另外两重世界。幻想故事借助想象构造出一个寄托人们理想愿望的光明世界，它自然也是以现实生活中的普通百姓为主人公，然而帮助人们战胜邪恶，带来光明美好的却是神仙、宝物、魔法等神秘力量，它从包含着原始自然崇拜、宗教信仰等等的民间神秘文化中衍生
9、而来。生活故事构造的艺术世界同样也具有超脱现实生活世界的特点。它由具有非凡智慧的主人公在形形色色的较量中出奇制胜压倒权威，并将“无价值的东西撕破给人看”，从而饱含使叙述主体感到优越的喜剧性。它源于民间深厚的诙谐文化传统，叙事时虽保持着现实生活的种种样相，实际上却是对生活的“戏仿”，对当时生活秩序的颠倒，以另一种方式折射出民众的理想愿望。其实，民间创作的幻想是现实的幻想。这个幻想从不越出这里现实的物质的世界，它从不用任何理想的彼世的东西来修补这个世界的不足，它在时间和空间上展开，它能感觉到这广阔的时空并且广泛深刻地加以利用。这个幻想依靠人类发展的实际可能性，这里的可能性不是指近期的实际行动计划，
10、而是指人的潜力和需要，指现实中人的本性所具有的任何时候都不会取消的永恒要求。这些要求是会永远存在下去的，只要有人在，就无法压制这些要求。它们是现实的，就像人的本质是现实的一样。所以它们或迟或早不能不为自己打通道路以求完全的实现。六、辨析题 民间传说与神话的区别、联系。 （ 10 分）由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的：二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成
11、的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。七、论述题以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。（ 20 分）文人、作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了
12、民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在天问、九歌、离骚中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。三国演义、水浒传、西游记的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。三国演义较之三国传说与三国志评话，水浒传较之水浒故事与大宋宣和遗事，西游记较之取经故事和大唐三藏取经诗话，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民间口头创作。随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些文人、作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是文人、作家对民间文学影响的另一方面。
