《八年级语文下册 第六单元 22《大道之行也》课件2 新人教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《八年级语文下册 第六单元 22《大道之行也》课件2 新人教版（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、,24 大道之行也,本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”,写作背景,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。,
2、听录音，读准字音,选贤与能 讲信修睦,矜、寡、孤、独,男有分,货恶其弃于地也,j,m,gun,fn,w,幼有所长,zhng,大道之 行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。,施行,天下（也可以把社会财富包括进来）是大家所共有的。,选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）,（人人）讲求诚信，崇尚和睦,与(j)，通“举”，推举,取独,是,在大道施行的时候，,在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。,故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，
3、不 必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。,因此,意动，以为亲,意动，以为子,抚养,通“鳏”，老而无妻的人,女子出嫁,对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为。,大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力的行为，但不一定为自己谋私利。,职业职分,供养,却不一定要自己私藏,因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要（及时）婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。,是故 谋
4、 闭而不兴，盗窃乱 贼 而不作，故外户而不闭，是谓大同。,因此,这,是,造反,害人,兴起,盗窃、乱、贼：动词作名词,这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会。,理想社会,奸邪之谋,被阻塞,1.“大同”社会的基本特征是什么？(原文回答） 天下为公，选贤与能，讲信修睦。 2.本文是从哪几个方面来阐述“大同”社会的基本特征的? 一是人人得到社会的关爱； 二是人人都能安居乐业； 三是货尽其用，人尽其力 。,细读课文，把握主旨,作者拿现实社会跟理想的大同社会对比，指出现实社会中的诸多现象如搞阴谋，盗窃财物，造反，杀人等在大同社会将不存在。取
5、而代之的是一个和平、安定的局面。 其实已折射出现实社会的真实情形：社会动荡，人人自危，盗贼横行，混乱不堪。,3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？,尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为古今中外思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。,探究学习,孟子 孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作孟子。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，被誉为“亚圣”。 极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对“不独亲其亲，不独子其子“的解说 。,洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。,康有为的大同书，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。,自1905年11月民报问世，孙中山开始系统宣传资本主义民主革命的思想，他自己也在创刊号上提出了由民族、民权、民生构成的“三民主义”，正式完成了他对“民主梦”的一个比较完满的构想。,
