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1、2018天津卷高考压轴卷语文本试卷分第I卷（选择题）和第II卷两部分，共150分，考试时间150分钟。一、（12分）1. 下列词语中加点的字音和字形，全都正确的一组是（3分）A. 倏（sh）忽 账簿（b） 负（f）增长 豁（hu）然开朗B. 框（kung）架 吊唁（yn） 绞（jio）肉机 草菅（jian）人命C. 酒靥（y） 哂（shn）笑 后坐（zu）力 差（ch）强人意D. 颔（hn）联 粗犷（gung） 几幅（f）画 长吁（x）短叹2依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（3分）在人类大发展大变革的时期， 人类命运共同体，对世界人权事业发展提出了新的要求。约束国际霸权主义的 ，从
2、人类命运 的视角调整人类集体人权之间的结构关系，从而在全球化的新阶段人类整体的生存、发展。A构建 无所不为 息息相关 确保B构造 为所欲为 休戚与共 确立C构造 无所不为 息息相关 确立D构建 为所欲为 休戚与共 确保3.下列各句中没有语病的一句是（3分）A.普惠性民办幼儿园收入全靠收取保教费用，因此常常出于控制成本，压缩教师培训开支，使部分教师的专业水平提升较慢。B.目前，教师评价体系过于注重近期数量业绩，忽视长远质量积累，不利于原创性科学研究的开展，影响教师自身潜能和创新能力的提高。C.大量的家长“被选择”送孩子参加各类繁重的竞赛培训，很多孩子不仅根本对这些打着竞赛旗号的兴趣班不感兴趣，而
3、且原有的兴趣都被繁重的竞赛培训给扼杀掉了。D.部分90后青年“人未老，心已丧”，涉世未深，却已“立地成佛”，在本应该斗志昂扬的年纪就对生活“缴械投降”，放弃挣扎与奋斗。4.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（3分）A.“三十年河东三十年河西”中的“河”最早指的是黄河。B.秦始皇灭六国后统一了文字，这种文字叫做“隶书”。C.中国的名山中，五岳有着显著的位置，中岳指的是嵩山。D.信的结尾写上“此致，即颂近好”这里的“此” 是对全信的一种概指。二、（9分）阅读下面的文字，完成5-7题。文明以止，人以化成中国文化最鲜明的特点就是“人文”。“人文”这个词是怎么来的？我们现在可以看到它最初是跟“天文”
4、相对提出来的，在古籍周易的贲卦彖传中称：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎个文，以化成天下。”这句话后面的意思是，我们通过对天文的考察，可以看到一年四季的变化；通过人文，就可以教化天下，让这个社会发生变化。所以，中国文化的根本精神就是“人文化成”。那么，用人文的方法来让这个社会发生变化，究竟要变成什么？就是把人们的恶习等各种各样不好的东西化掉，从而构建一个和谐的社会。什么叫人文？“文明以止，人文也。”大学、论语、孟子都特别讲到，做人一定要懂得“止”，知道止于何处。每个人应该根据自己不同的身份了解自己应尽的义务，去做自己该做的事情，去规范自己的言行举止。那么怎样达到这
5、个“止”呢？那就是靠文明，所以叫“文明以止”。“文化”这个词最初跟“物化”相对，文化是用文的方式去变化，物化是用物的方式去改变。文明呢，就是相对于野蛮、原始质朴而言，用文来明。论语中有这样一段话：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在中国文化里，文明就是教化，而教化的核心是让每个人都能够明白自己的身份；不光明白自己的身份，还要认同自己的身份；不光认同自己的身份，还要以此规范自己的言行举止。所以，通过教化，让人明白做人的道理，规范人的言行举止，去改变很多不良的社会习俗，来构建和谐的社会秩序，这就是中国人文教育的意义所在。而教化的对象就是人，以人为本。其实，我们每个人在日常生活中
6、也可以体会到这一最简单的道理。在家里，如果家长要求家庭的每个成员都能尽职尽责，那么这个家庭一定很和谐。一个企业、一个部门里面，如果每个人尽职尽责的话，那么这个单位、部门也一定是有序和谐的。我们现在常常念三字经。三字经一开始就是：“人之初，性本善。”人性中的恶并不是生来就有的，而是人性中的善没有得到发扬，才会出现恶。荀子礼论有言：“人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”人有各种欲望，一旦求而不得，那么争夺和混乱将会时有发生。要让社会每个成员的合理欲求都能得到满足，那就必须制定一种规则，这就是礼的起源。要让这个社会达到一种和谐的状态，就必须制定礼来加以教育
7、。礼不是强制性的，不是通过外界来构建人与人之间的关系，而是自然而然形成的。古论里面讲人与人之间有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种人际关系，这里面父子、夫妇、长幼、朋友都是自然的关系，君臣关系是上下关系，但也可以在某种意义上转化成内在的自然的人际关系。中国人的理念是建立在人与人、人与自然关系的基础之上的，这些关系是不能颠倒的。一个人上有老、下有小，就有两个身份：在子女面前是父母，在父父母面前是子女。每个人必须认同自己的身份，只有认同了自己的身份，才知道在什么场合是什么身份，该遵循一些什么样的行为准则。（转自“国际儒学联合会”原载于中国民族报）5下列选项中，关于“人文”内容的理解，不准确的一项是（
8、3分）A人们通过对天文的考察，来捕捉四季的变化：通过“人文”的作用来教化，让社会发生变化。B“文化”与“物化“两者是相对统一的，它们是用文和物的方式不断发展变化。文明，是相对于野蛮、质朴来说的，用文来明。C文明以止，这就是人文。意思就是说，一个人应知道止在哪里，若想达到“止”的地步，就得依靠文明。D“人文”是中国文化最突出的特点。用人文的方法把人们的恶习等各种各样不好的东西化掉，最终构建一个和谐的社会。6下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）A在中国文化里，文明即教化，教化的中心是让每个人不仅清楚自己的身份，还要认同自己的身份，更要以此来规范自己的言行举止。B家庭中，每个成员尽职尽责，家庭就
9、会和谐。在企业、部门里面，每个职工尽职尽责，这个单位、部门就会有序和谐。C“人文”一词，最初是与“天文”相对提出来的，在周易中就有相关的解读。论语中，又有对文明和教化的分析，正所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。D“四书”中均特别提到，做人要知止。每个人都应该根据自己的身份了解自己应尽的义务，做本分该做的事情。7根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）A身为社会人，我们要清楚人文教化与社会和谐进步之间的关系，正如天文学家清楚一年四季的变化一样，因为处理好这三者之间的关系，是中国文化的根本精神得以体现的需要。B人们在社会的交往中会存在着各种各样的关系。父子、夫妇、长幼、朋
10、友这四种关系都属于自然关系。君臣虽然是上下关系，但从本质来说也从属于自然关系。C当今社会，每位公民的合理欲求都应该得到满足，这就要求人们制定相关的规则，在规则的制约下逐渐形成礼。D三字经中“人之初，性本善”，说的是人性中的恶并不是与生俱来的，是因为善没有得到发扬，才会出现恶。人的各种欲望不能得到满足，就一定会发生争夺，甚至出现混乱。三、（15分）阅读下面的文言文，完成812题。贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（d）者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云不作无益害有益不见可欲
11、使民心不乱。固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待 也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。贞观二年，公卿奏曰：“依礼，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫 中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固请 至于再三，竟不许。贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：有一言可以
12、终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻以欲从人者昌，以人乐己者亡。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”（选自吴兢贞观政要论俭约，略有删节）8. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.必须贵顺物情 物：人B.宫中
13、卑湿 卑：地势低下C.第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩 品秩：品级身份D.每节己以顺人 节：节约9.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.物情所欲，而众所共有故也 为其无道，故天命陛下代之B.固知见可欲，其心必乱矣 固请至于再三C.请营一阁以居之 每节己以顺人D.竞为无限，遂至灭亡 若遂来请，糜费良多10.以下六句话，全都是唐太宗崇尚俭约的原因的一组是（3分）固知见可欲，其心必乱矣 若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。 财帛富饶，无饥 寒之弊。若遂来请，糜费良多。帝王之所欲，百姓之所不欲。 公所奏对甚善!A. B. C. D.11. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分）
14、A.古人云/不作无益/害有益/不见可欲使民/心不乱B.古人云不作/无益害有益/不见可/欲使民心不乱C.古人云/不作无益害有益/不见可欲/使民心不乱D.古人云不作/无益/害有益/不见可欲使民/心不乱12.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A.本文所论俭约不同于一般意义上的勤俭节约，而是针对王公贵族挥霍无度“则危亡之期可立待”展开讨论的，具有非常强的现实性。B.贞观以来“二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，是王室和大臣们认真贯彻唐太宗俭约治国主张的必然结果。C.唐太宗不仅以古为鉴，对俭约治国有清醒的认识，而且身体力行，宁愿忍受疾病困扰也决不造屋避湿，体现了一代明君的高尚风范。D. 魏徵认为，隋炀帝亡国固然与喜欢奢侈有关，但更重要的是因为他滥施刑罚，从另一方面对唐太宗提出劝谏，得到了唐太宗的赞许。第卷（114）四、（21分）13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?（3）译文： 。 （2）帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。（3）译文：
