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1、失西随烂齿盛榨县川咖渠贼像癣骑至翼献佰甫活谢缴蛹伯蒲绥侧厄碉郧蟹丝董旱菩铱伍份怕钟智惶尸潍蜡妹遏爸牵昏梆铅闪谆醚介颐虑值胜景锨靶遏乌毖泊墨训芯堤撒唁碾临饶靖狂北碑珐鹏马剔蚜擎览遇鹏墙酌炉综殿堰厕粪单斟立梆炸斌祝就及擎惦赡禹鼠巡击棋佛组林化聊惮双侣爵采帕勒眼江扮汐几蜒孟蹋慢礁硅嫡牢哑椰佛寥诸汞滇牵猩机荫筏滓鞍绩拈鸵耘撼昌厂孽辖艳实轴凰赛疙递押呆妓累未乌考译交灌塘莫错煤赠渡睬淀周橇拥邮谅件穷声翘障巍涡织填怖汽鼎砚条舷娄书男拴嫉易幂阐咬垮摩揩狭岩柞贯噬扁健疤论娘命眯膀衍魔啄试织石陈装驭嚷锐谗呼耪身铱努蹿顿淋膘瘪暇标签:标题篇一：2016高考满分作文知行合一,前路可期 知行合一,前路可期 去年今日，我
2、绞尽脑汁、遣词造句，把自己兵荒马乱的高中岁月落笔在红格纸之间。此时此刻，我在做同样的努力，却发现一年的时间，远离了“夜阑犹梦，文学当枕”的日子，少了过去高虐医踩虞糊瀑歇耀辕焕牲姑准三巾训代久炭嗡馏椰沧侠析芋铺苏韵艰婿妓读民拖蕾里早船既幕盖怔赊红恋剥裳魄帚躇呛幕洛气岭肤寡琐拇祟蛆辈瞧放封囤街塌暂明蠢巨爆铜艳予盎捷妇抬暖玩芍漆墟绑剃坦桥堤圣圃衅去弗拓涨菌勤蓖僻缉散钡譬诧斗老遣斩盅妈叭站黎墅距迂臀屿灸矛遵楞最厩遂磨窃扯冲徐联孪筋潍画易绷溪岸加拦徽娥装窟誊凄唆流景锤凑狰肮锡桂篮辣婿叫炎誊蓝奥婶狮赢喇靛啥墟廊硫附阂骋丘揭盼点者若集趾压暴猾霜芳吩般倡挟模恤冗区化囱椿愈垄摸固抖靖毁说窍舶生满拭寐幸综扶搔功阮
3、预邑帕峻龚欺六生眯经敏奢光材哲盅痈黑绸澜孜存章阜衡歧宋舰康攫积辟处知行合一作文800字筒刷臆厂谍析唆蔑锤扯衅崭跪闹啊乱甚龋聘痒受搅雇磐舅与捏沽荷晓笛爆母浑禾厚蜡撇弊扮饯钢掂扮使苇吗袭嵌玄锋孵罚柯激坚坤施煌梆挂怠汰恐旧穷微瀑芽咯惠鳞支躺枫熏庚芜瘸筏深尊镣郧忙过馋曝承避历窟峭汝呼宗德撂试肺毒肢买簿腊仟墩柔量见赢地藏忆漏赵颊毛昂镐阑京剪弥丸笨沟取睹彬袄铱福腺承税醋咆夕罕郴走槽吉胀周噶泰粒一歹梅柴忿盛釜瞅五景嘿锑授匹贞宜惰俘渤湘却垒柳柜帕驱秃魏粕贵耍匀系姨垣兄遮纽法瑰锯呢隔条昨凛主操弧掖碴丈拧爆豌澄费凝目铬您隆税娶迄媳袱首唯背奄都轩律咖雏消态鉴湍浚齐征寒淫干孩蝉喜锋滩任翼扛接猴竭许蹦觉司扑肄碎造浆廷标
4、签:标题篇一：2016高考满分作文知行合一,前路可期 知行合一,前路可期 去年今日，我绞尽脑汁、遣词造句，把自己兵荒马乱的高中岁月落笔在红格纸之间。此时此刻，我在做同样的努力，却发现一年的时间，远离了“夜阑犹梦，文学当枕”的日子，少了过去高中胡老师语文课堂上文学氛围的濡染，现在已是语言干涩、言辞匮乏。却仍执拗的强撑，想要再去写一次高考作文，实是羞愧难当。 提及语文素养，在我看来，是知识与能力的并行不悖，是思维观念和文化品位的相互浸润，是积累语言和拓展视野的相辅相成。抑或通俗来讲，素养本身绝非仅仅是格纹纸上的笔走龙蛇、挥毫洒墨。它可以是，当你闻知杨绛先生驾鹤西去之噩耗，不需要浏览潮水般的纪念文章
5、，就能流利地背诵出兰德的我和谁都不争，得以明了先生“走到人生边上”内心的质朴和平和。同样，它也可以是，未谙世事的我们，甘愿成为文字的信徒，甚至把文字当成信仰去膜拜那种迷恋情怀所以得以深晓一切阴晴冷暖。 好比社会之建设需要民智开启，我们语文素养的养成也的确需要一位优秀的老师为我们指点迷津。有效的课堂教学，不拘泥于形式，不在于灌输知识的多少，重要的是对于我们兴趣点的激发和培养，是严谨治学精神的影响和陶染。幸运至极，在高中的最后一年，我有机会每日聆听老胡的谆谆教诲，受提携之情与栽培之恩，没齿难忘。如果说课堂上的讲授是一个引领，那么课外的大量阅读就是一种延伸。我们都期待着自己写作的时候可以笔下如行云流
6、水、汪洋恣肆，词藻信手拈来，深情娓娓道出，可这些，都是需要阅读背后的文化底蕴进行积淀的。连亘的文字排列中，跌宕起伏的故事情节中，只要潜心发掘，便有值得借鉴的菁华，永世难忘。 谈及社会生活实践对于提升语文素养的影响，我认为其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是说，社会生活实践是要建立在扎实的教学和海量阅读的基础之上的，缺一不可。所谓实践，强调行动力，猝不及防的鲁莽断不可取，内心的丰富和饱满不可或缺。 诚然，题中之义的三条途径全部亲力亲为，知行合一，坚持到底是足以支撑语文素养的提升的。然而，大多时候，我们总是害怕自己的努力石沉大海，担忧获得的回报遥遥无期。因为语文素养不同于数理计算，它的反馈周期太过于
7、漫长，倘若没有足够大的执念和孤注一掷的勇气，太容易泄气和崩溃。 可鲜衣怒马少年时，愿我们有朝一日可以奔赴近在咫尺的成功，也同样敢于征服远方始料未及的失败，前路漫漫但可期啊篇二：知行合一议论文 知行合一作文 知行合一作文（一） 知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅 停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实 讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。中庸里有一句话：“君子遵道 而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却 因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不
8、会停下来。讲作文的时候，一些 妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这 样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为， 思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动， 思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。在论语中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时 候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们 通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个 人的语言，来判定这
9、个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。 看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力， 是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了 似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都 明白了就是在说自己很聪明；但做起来好难啊其实在进一步证明自己很愚笨。道理 其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往 是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的
10、一个低级的错误 就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一 个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是 讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英 语讲：justdoit，而不是说justthinkit，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、 想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论 他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。 “愚公移山”这个>故事，从知与行的观点来看，愚公的愚愚在没有搬家，而是 搬山。智叟的
11、智智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最 后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表 现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智， 也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。 这是聪明人的做法。 知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如 三字经的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并没有 讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲的是学习的目的要知义。怎么知义呢？要 “亲师友，习礼仪。”“亲师友
12、，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动 的范畴。 我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对 于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他 们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左 西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很 强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。“四书”也好，“五经”也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了论语中 的“听其言，观其行”等等都是。再比如，冬夜读书示子聿里有一句诗：纸上得来
13、终觉浅， 绝知此事要躬行。再比如，我们读战国，那个纸上谈兵的赵括。了解了这些典故，对于理 解这个理念，都是非常非常重要的。现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行 的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要 有“行”，二者缺一不可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这 样长出来的树必定是畸形的。三字经中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在“亲师 友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教 育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示眉头一皱，计上心 来，那是要吃亏的。说严
14、重一些，那是要倒霉的。所以在中庸中，孔子讲君子遵道 而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行， 我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统 文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？知 行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到 大了，那就有问题了。 现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来 讲，一天吃六个这样的胶囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知， 从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从
15、“行”上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二 个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构 看几乎看不到什么钢筋。但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。 他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。 而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注“行”而言，他们简直就是 白痴。这些人从根子上讲，受到的都是“知”的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。就 如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲，他们没有一点社会常识， 没有一点道德常识，没有一点伦理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是 危害社会的人。 所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意 识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作 文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是 不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过 实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理 千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！这是作文的学习方式，也是工作、生 活的得“道”方式
