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1、Ways of Thinking,西方的代表哲学家 及其主要思想,中国的主要哲学家 及其主要思想,宇宙观和认识论,天人合一,二元对立,从宇宙观到认识论,原始人类的思维方式有许多共同之处，如人与自然同出一宗，人与自然通灵的联系性认识和天人一体的宇宙观念。表现在文化中，几乎所有原始文化都有自然神灵崇拜和图腾崇拜现象。人类愈是走向文明，也就愈是脱离自然，直至最后从自然界中彻底分离出来，成为独尊者，成为万物的主宰。 中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心地分解万事万物，欢欣于人的独立，给他以地位和荣耀，以
2、独立主体的确立作为认识的基本前提。,从宇宙观到认识论,天人合一”的整体思维 “天人本无二，不必言合。”,从宇宙观到认识论,黄帝内经灵枢五味篇说：“谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。” 董仲舒“天人相类”说。他说人有“小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。” 苏东坡“哀吾生之须臾，念天地之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的对永恒生命的向往； 刘勰“登山则情满于山，观海则意溢于海” 道家返璞归真，浑然与物 庄周化而为蝶，精神自由往来于物我之间 “天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。,从
3、宇宙观到认识论,朱子语类日：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。” 禅宗讲：“默默与天行，默默与天语。” 孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。” 陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 孟子日：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” 儒家讲去欲去私以达无我，忘我之境界； 庄子讲心斋坐忘， 老子要人回到婴孩的无知无觉状态， 佛家则只管悟空，“会理知无我，观空厌有形”，“水将空合色，云与我无心。”,身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃,菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。,从宇宙观到认识论,个人道德、民族精神都可以被天地之德“自强不息”、
4、“厚德载物”所概括。 君权神授差不多是天对人事最直接的管理了。 天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。,从宇宙观到认识论,尽人事，听天命”， “谋事在人，成事在天”， “天作孽，尤可为，人作孽，不可活” 成了脚踏实地的农业民族的行动信条。由此，它引导中国文化理性趋于实用，它使中华民族不虚妄，不狂噪，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，一个关注热爱现实生活的文化。,【安分守命】 【安贫知命【安之若命】 【薄命佳人】【达官知命】【达人知命】 【福轻命薄】【红颜薄命】 【佳人薄命
5、】 【命薄相穷】【命薄缘悭】【命舛数奇】 【命蹇时乖】 【命途多舛】【命与仇谋】 【命运多舛】 【命中注定】【乐天安命】 【乐天任命】【乐天知命】 【穷通皆命】 【生死有命，富贵在天】【顺天应命】 【听天安命】 【听天委命】,从宇宙观到认识论,“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题， 它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化； 它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下； 它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争； 它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人
6、师表； 它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。 它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。,从宇宙观到认识论,一、二元对立的认识前提 对自然的认识与驾驭能力不断提高的过程中，人与自然的关系便由简单地适应、依赖变为积极的利用、改造的进攻性关系，创立了人与自然分离的哲学认识，即由原始混沌、物我相通的朦胧联系走向物我分离，主客对立的二元世界。,从宇宙观到认识论,哲学家古利安说：“原始人同时既认识自然，又藐视自然；既掌握着自然，又处于自然的控制下；既细心观察着自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜
7、自然，又惧怕自然。” 在希腊神话中得到象征性的表现。,从宇宙观到认识论,希腊哲学家热衷于哲学本体的探讨，火、水、数、原子是他们眼中的自然本质。 同时他们不懈地寻找着人与自然的质的区别， 圣经说：“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，如蔬菜一样。”,Ancient Greek Philosophers 古希腊哲学家,Thales泰勒斯 （624 547 BC）,Heracleitus赫拉克利特 （540 480 BC）,Plato柏拉图 （427 347 BC）,Linear divi
8、ding philosophy,Thales, the first Greek philosopher 泰勒斯古希腊第一位哲学家 Element Vs. Soul (元素与灵魂） Heracleitus, one of the founders of dialectics 赫拉克利特辩证法的奠基人 Material Vs. Spirit （物质与精神）,从宇宙观到认识论,19世纪英国历史学家亨利托马斯布克尔在他的英国文明史中说：“全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则人战胜自然为标志的。” 从荷马史诗奥德赛以1.2万余行的诗句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到海明威老人与海面对自然虽败犹勇的抗争
9、精神，这是西方人光荣的征服史，现代人类把自然的范围扩展到宇宙太空，又演出了星球大战的主题。,Odysseus,从宇宙观到认识论,征服自然必以认识自然为基础，“因为，我们若不服从自然，我们就不能支配自然”。 于是科学理论，实用技术即使在神学盛行时期也作为认识上帝、征服自然的有力武器备受西方文化重视。,从宇宙观到认识论,由于长期的文化承递，主客二分的认识前提在西方被固定下来，“心与物之间的区别这在哲学上、科学上和一般人的思想里已经成为常识了。” 这样主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容，主体与客体，感性与理性，原因与结果，必然与偶然等二元对立的哲学范畴。,从宇
10、宙观到认识论,对社会关系的认识 卡洛斯密特说：“欧洲人将意识从它与自我之外的事物的关系中分离出来，从而使得埋没在集体之中，任凭各种偶然事件摆布的人变成一个个体。然而个人的尊严，恰恰表现为人不能再用纯自然的历史的或社会的理由来为自己的行为辩解。” 西方文化的观念：个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体则注重共同目标。 从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。而个性原则、创造精神则总要反抗这种束缚。,从宇宙观到认识论,西方学者指出，在疯狂的政治权力崇拜中，在热烈的国家主义、民族主义中，个人与社会有着最尖锐的对立。为此汉密尔顿说：“政府本身若不是对人性的最
11、大耻辱，又是什么呢？”美国思想家约翰逊不无极端地说：“在任何形式的政府下生活，我都不愿意交出半个基尼，因为在那里，没有个人一时一刻的幸福。”,从宇宙观到认识论,萨特“他人即地狱”。人们为了他一时的利益经常结约、携手，但又经常分裂，重新为变化的利益结伙。阶级集团间、经济组织间、社团间、政党间更无常态的合作，而有永恒的对立；民族间、种族间、国家间亦无常态的和平，却有难以消解的敌对和长期的战争。,If youre lonely when youre alone, youre in bad company. 如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。,我是个百依百顺的孩子，至死不变，但我只
12、顺从我自己。 “Hell is other people“,所以作家应该拒绝被转变成机构，哪怕是以接受诺贝尔奖这样令人尊敬的荣誉为其形式。,作业,收集有关“君子”的名言 探讨中国君子的意义及内涵 西方文化中与君子相对应的概念？ 西方概念的意义与内涵？,直觉思维与逻辑推理,中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留有极大领悟空间的认识成果。西方式的哲学思维则希望通过严密的逻辑推理去获得和传递精确、可靠、稳定的知识，因而它注重规则的缜密，力求避免认识主体理解和阐释对象时的任意性，重视认识的客观性与同一性。,直觉思维与逻辑推理,一、主观联系的直觉思维 直觉思维：体
13、验、领悟、个体经验、主观情志、心理事实等，它的主观性和感悟性的意向已呈现出来。 事实上，直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。我们不能因为具有形象和感知认识的特点，或因为它缺乏逻辑的表述，而简单地把它理解为粗浅。直觉思维因为强烈的主观色彩而带有模糊性，让人难以把握，但直觉思维的一些特征却是显见的。,直觉思维与逻辑推理,直觉思维是非逻辑的思维。 如果我们把中国哲学中负载着多种意象的认识转换成西方的逻辑概念，我们就会发现中国思维的心理底数。 如“天”，天为何也？它是人们头顶上的一片空间，是神之所在，是自然规律，是命运，是权威的象征，是法则当你去追究它的确定含义时，你被
14、拒绝了。 孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。” 又如“道”，它是宇宙之本体，是自然规律，是实体，是虚空 “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”。,所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明晰的内涵与外延。没有落实，又最为落实，它回答了万物本体的无限广大、精深，无始无终，又难以认识的性质。人只能不断地认识它，却永远也不可能完全清晰地把握它，因而不能明确界定它。,直觉思维与逻辑推理,钟会率众士拜访嵇康，到城外嵇康的铁匠铺。嵇康正在树下锻铁，没有理会众人。一会，钟会率众士要离去。嵇康叫住他们问：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去
15、。” 冯先生认为中国式的回答好像违背了逻辑规律，在作概念往复，好像没有回答任何问题。但却最好地回答了问题，它包含了无限多的可能性，是最智慧的回答。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。,见山是山，见水是水； 见山不是山，见水不是水； 见山还是山，见水还是水。 一即是多，多即是一。 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色 一花一世界，一叶一菩提。 不可说,不可说,一说即是错。,直觉思维与逻辑推理,直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观空
16、间，有极强的主观性。 直觉体验的方法依赖于个体经验，与个体心智、心理情态相关，而旁人则难以随同进入他人的主观思维过程。 庄子、惠施游于濠上观鱼有一段鱼快乐与否的对话，表明个体经验无法为外人所完整了解。 佛祖拈花迦叶微笑也是两个智者之间的精神往来，芸芸众生中却没有第二个微笑者， 所以释迦牟尼成佛以来，从未有人知道他在菩提树下悟到了什么，是如何悟到的。因而难有人效法，成为第二个大彻大悟者。,直觉思维与逻辑推理,直觉体验的个体主观性是不确定的，认识本身也就有极大的随意性，灵活性，这也许是直觉思维具有创造力量的原因，是中国哲学思维的绝妙之处 人的主观认识不拘泥于任何客观戒律，要给主观认识以充分的自由，不仅要破除思维和语言规则构成的定式这也是西方人后来认识到的“语言是思想的牢笼”甚至还要警惕启发智慧、凝聚智慧的知识对自由思想的羁绊。老子所说：“为学日益，为道日损。”孟子所讲“尽信书不如无书”就是这个道理。,陶渊明饮酒 结庐在人境
