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1、与薛寿鱼书,袁 枚,袁枚(1716-1797)，清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士。,内容提要,返回主页,薛雪，乾隆年间人，与叶天士同时，温病学派著名医家。于湿热病有独到心得，著湿热病篇（收于王孟英温热经纬）。与叶氏有学术之争，言辞虽有偏颇，但其争鸣对温病学派的形成和发展有积极作用，在临床上二人也时有相互赞许。,返回主页,談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之於必朽之處，此吾所爲悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周孔而後不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周孔哉？子之大
2、父一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿，僕方思輯其梗概，以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫，反託於陳文恭公講學云,随文注释,悁悁:忧闷貌。,大父：祖父。,不禄：死的婉语。,返回主页,云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣！朽矣！ 夫學在躬行，不在講也。聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。素位而行學，孰大於是，而何必捨之以他求？陽明勳業爛然，胡世寧笑其多一講學；文恭公亦復爲之，於余心猶以爲非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，則名高；而布衣挾相公以自尊，則甚陋。今執途之人而問之曰：一瓢先生非名醫乎？雖子,自重：自我抬高身价。,挟：依仗。,今：如果。,烂然：光
3、明显赫。,返回主页,之仇，無異詞也。又問之曰：一瓢先生其理學乎？雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說爲斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何嘗不託堯舜以鳴高，而卒爲梓匠輪輿所笑。醫之爲藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰领之，其道通於神聖。今天下醫绝矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一,其：大概。,传先人：为先人立传。,返回主页,人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是之中，過矣！即或衰年無俚，有此附會，則亦當牽連書之，而不可盡沒有所由來，僕
4、昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折而信以爲不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘捨神奇以就臭腐，在,附会：指凑和讲学之事。,牵连：附带。,村儒：才疏学浅的文人。,无俚：无聊。,没：埋没。,语录：指二程与朱熹语录。,心折：佩服。,返回主页,理學中未必增一僞席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！,伎：通技。,返回主页,重点内容,谓评论哪里能轻率。语出汉书东方朔传。盐铁论：“贾生有言曰：恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指，故曰谈何容易。”,谈何容易,返回主页,返回,若同“其” 论衡实知
5、：“孔子生，不知其父，若母匿之。” 史记孔子世家：“（叔粱）纥与颜氏女野合而生孔子。” 索隐：盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。,若,返回主页,返回,淮南子齐俗：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”,宇宙,返回主页,返回,论语雍也：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” “箪食瓢饮” 安贫乐道 “不迁怒，不贰过。” 文中是薛雪的字号。,一瓢,返回主页,返回,僕方思輯其梗概，以永其人,主要医学成就,使不朽,返回主页,返回,“万般皆下品惟有读书高”即“学而优则仕” 科举制度的盛行与僵化 选拔人才单一模式 八股文的泛滥 思想的禁锢 重道学轻技
6、能，尚清谈轻实务 价值观导向,墓志無一字及醫,返回主页,返回,论语述而：“躬行君子。” 论语雍也：“就近取譬，可谓仁之道也已。” 仁:从我做起，从现在做起。 怀：指精神的趋附、归向、眷恋。“怀土”、“怀旧”。,“学在躬行老安少怀之学也”,返回主页,返回,素白与朱紫相对 素常（平凡）之位平民百姓 素门 素室 素族 素士 潜台词：行仁道（仁政）是官宦的本分与职责不是敛财弄权鱼肉乡民。,素位,返回主页,返回,王守仁 （1472-1529） 原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明成化八年（1472）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。父王华，成化十七年（1481）状元，官至南京
7、吏部尚书。心学大师。,阳明,返回主页,返回,明史载：守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：某恨公多讲学耳。,多一讲学,返回主页,返回,得无乎该不是吧？ 艺成而下 礼记乐记：“是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。” 万事以德为首（重道德修养） 个人立德在先，功成在后 君臣君主以德治天下 臣下以艺事人君,得无以艺成而下为斤斤乎？,返回主页,返回,袭：名/一套衣服动/加衣、穿衣 套合、套用、沿用、沿袭、仿效。,貌袭之，道艺两失,返回主页,返回,燕王哙慕尧舜禅让事，属国于子之，子之南面行王事，哙为臣，国大乱。将军市被与太子平谋攻子之，不克，反攻太子平。市被死，构难数月，死者数万人。齐伐燕，哙死，醢子之
8、。二年而燕人共立太子平。,燕哙子之,返回主页,返回,梓：梓人，专造乐器架子、箭靶、饮器等的木匠 匠：匠人，造房舍等的木工。 轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。 舆：舆人，造车厢的工匠. 此四者泛指民众,梓匠轮舆,返回主页,返回,通：达到。 “道远难通，望大难趋。” 难经六十一难：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”又：“以外而知之谓之圣，以内而知之谓之神。”,“医之为道犹非易言其道通于神圣”,返回主页,返回,错刀五百,刀圭,即指刀匕；刀币。可做钱币，也可为量药器具。,一刀平五千,返回主页,返回,必有可以拯人可以寿世之异案良方。,虑此外必有异案良方，可以拯人，可以
9、寿世者。,返回主页,返回,想要改变薛雪是一个医学家的评定岂可轻易！上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子或者孙子定要把他推送纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲愤的原因。那些称得上不朽的人，不是一定要成为周公、孔子那样的人以后才不朽。像后羿的射技，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以成为不朽的呀。假使一定要等到成为周公、孔子那样的人以后才可以不朽，那么宇宙间哪能有这样众多的周公、孔子呢？你的祖父一瓢先生，是医学界中不朽的人物，他年老去世，我正想要辑录他的生平概略及主要医学成就，以便使他这个人的功绩长传于世，永不磨灭，然而没有想到你寄来的墓志铭中，没有一个字涉及到医，反而依托于陈文恭那些谈论理学之流，如此
10、等等。啊！从此以后，一瓢先生的功绩失传了，被磨灭了。,整篇翻译,返回主页,学问贵在亲自实践，身体力行，不在于空谈。最高明的学问没有什么可比得上仁学的了，薛雪先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死，这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！他安于平素所处的地位而且奉行仁爱之学，没有比这更伟大的学问了，因而又何必在你为他写的墓志中要舍弃它而寻求别的内容呢？王阳明的功勋业绩可算灿烂可观，胡世宁却讥笑他只是一个讲理学的人，陈文恭先生也还是从事这一套，这在我心中同样认为是不对的。然而，文恭是做官的，你的祖父，是平民百姓。官员借百姓来尊重自己，名声就高雅；可是百姓如倚仗官员来抬高自己，就显得很卑下
11、了。如果你拉住一个过路人问他：一瓢先生不是名医吗？即使是你的仇人，也不会有不同（即否认是名医）的言词。又问他说：一瓢先生是理学家吗？即使是你的亲友，也会有不同的意见。你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传，却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，大概不会是拘泥于“技艺的成就居于下位”的说法吧？,返回主页,不知道某种技艺就是某种学说中的仁道的表现，精心地去探求，哪一种技艺不是仁道？如果从表面上去承袭，那么，仁道和技艺两者都会失去。燕王哙把君位让给子之，子之骗得了燕王哙让给的国家，他们又何尝不是依托唐尧、虞舜的禅让而自鸣高尚呢？可是终于被梓人、匠人、轮人、舆人这样的工匠们耻笑。医道作为一门技艺
12、，尤其是不能轻易论说的。神农开始创立它，黄帝使它昌盛起来，周公派冢宰统领它，它的理论通达于天地之大道。现在，天下的名医绝迹了，只有讲学这一流的人反而不绝的原因是什么呢？因为医术的效验是立刻会显现的，所以名医一百个里边没有一个；而道学的空谈无从考查，因此那些才学浅陋的文人到处都是。你不把你的祖父尊崇于百无一人的名医之上，却反而把他贬低在到处都是的浅陋的文人之中，错了啊！即或薛雪先生在衰老之年精神上无可聊赖，有过这方面的附和接触，那么也只应当连带地写上这一点，却不可完全淹没他的医学经历。我过去患重病，生命危险得很。那时，即使有十个周敦,返回主页,颐、二程兄弟、张载、朱熹等道学家在我身边，又有什么用
13、处呢？然而，一瓢先生独能用他的医术救活我，这就是我内心佩服而认为他是不可磨灭的原因啊！可以料想到，除此以外，他一定还有可以救人、可以使世人长寿的奇异的医案、良好的方剂，如把它们编辑起来，传给后世，一定会超出那些道学先生的语录、陈言烂调万万倍之上。你竟然回避这些不加宣扬，甘心地背弃那神妙的医学而依附那臭腐的理学，在理学界未必能给一瓢先生增加一个假冒的席位，而在医学界反而被失去一位真才实学之士了。难道不是太荒谬了吗！难道不是太令人痛心了吗！,返回主页,字：悁（yun）、羿（y）。 词：谈何容易、若、悁悁、弈、大父、不禄、梗概、永、躬行、老安少怀、素位、烂然、多、传、斤斤、袭、鸣高、转、村儒、无俚、
14、没、刀圭、心折、寿。,返回主页,返回,重点提示,句：天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。 圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。,返回主页,返回,今译：上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子他的孙子定要把他推送纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲愤的原因。,今译：最高明的学问没有什么可比得上仁学的了，薛雪先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死，这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！,子不以人所共信者传先人，而以人所共疑传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？,今译：你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传，却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，该不是被 “技艺成就而居下位”的说法所拘泥吧？,参考文献,（薛）雪，字生白，自号一瓢。少学诗于同郡叶燮。乾隆初，举鸿博，未遇。工画兰，善拳勇，博学多通，于医时有独见。断人生死不爽，疗治多异迹。生平与（叶）桂不相能，自名所居曰“扫叶庄”，然每见桂处方而善，未尝不击节也。著医经原旨，于灵、素奥旨，具有发挥。世传湿温篇，为学者所宗，或曰非雪作。其医案与桂及缪遵义合刻。 清史稿薛雪传,返回主页,
