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1、太极与养生,蔺志华 公邮： 密码：wuhandaxue,课程介绍,课程主要内容： 太极与太极拳； 生命的规律； 生命与自然； 禅宗与养心。,课堂环节： 讲授； 分组讨论； 课堂练习：静心。 课外阅读。,课外阅读,黄帝内经素问上古天真论、四气调神论； 嵇康养生论； 抱朴子养生论； 吕氏春秋孟春记第一本生篇； 陶弘景养性延命录； 防病预诀； 慎疾法语； 徐文兵.黄帝内经家用说明书.南京：江苏人民出版社，2009. 孔令谦.养生到底养什么解开健康长寿的秘密.北京：机械工业出版社，2010. 张其成.黄帝内经养生大道.南宁：广西科学技术出版社，2010. 武国忠.黄帝内经使用手册.上海：上海文艺出版
2、社，2009.,课程考试,心得体会（结合自身实际）,字数不限；文件名注明院系、学号、姓名，内容中最好附有联系方式。 分组讨论，分组名单发至邮箱。讨论内容：具体内容不限，与课程相关即可。参考内容：传统文化（儒释道）与养生；对现代医学发展的思考；对现代生活方式的思考；现代科技发展对于生命的影响。 电子稿发至邮箱：,太极与太极拳,太极观念是中国哲学的一个重要问题，是周易的最高范畴。以太极来命名拳，使太极拳的理论和技术都更富有哲理性，所以我们有必要进一步弄清中国哲学中“太极”的意蕴，及其和太极拳的关系。,太极图,何谓太极,周易系辞传：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 孔颖达疏：“太极谓
3、天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”这里的“太极”是派生万物的本原。大意是说原始混沌之气运动而生出阴阳，由阴阳而生出四时，由四时而生出天地雷风水火山泽等八种自然现象，也就是乾坤震巽坎离良兑八卦。由八卦而推演出宇宙间万事万物。所以说中国古人认为太极是宇宙的本原。,何谓太极,汉儒郑玄作周易注：“极中之道，淳和未分之气”。“太极”一方面为最高至当之理，即所谓“极中之道”；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓“淳和未分之气”。其符号，最初为“一”，天地万物，皆源于此。 东汉许慎说文解字释“一”云：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。” 三国吴人虞翻周易注：“太极，太一也。”“此皆
4、太极之初义”。老子言：“道生一，一生二。”,何谓太极,庄子说：“易以道阴阳”。 周易就是论说阴阳变化之理的书。而在易传中提出太极的观念，太极和阴阳有着非常重要的关系。吕绍纲说：“太极是什么?”“太极就是一，是大一，绝对的一，整体的一，没有二的一”；“它是周易关于世界本原问题的回答。”,何为太极,宋代周敦颐继承了周易关于太极的观念：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。” “极”者，宇宙万有之终极，亦即“绝对”。至于无极和太极的关系，古代先哲们争论不
5、休，现在一般认为“无极与太极乃一体之二名”；“谓之太极，所以表示其为究竟至极之体；谓之无极，所以表示其无穷无际无形无状。”,何谓太极,朱熹太极图说注：“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。”又释“无极而太极”：“太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。”是以“无极”形容无器形；“太极”指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。,何谓太极,宋代理学家则认为“太极”即是“理”。朱子语类卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之
6、张子正蒙注太和：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” 清代乾隆年间太医院汇编的医宗金鉴：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”,何谓太极,周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。朱熹也称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”和“道”
7、，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，决定一切并派生一切。,太极与道,周易系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！,太极拳,太极拳,“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著太极拳论。文章一开始就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这是大家公认的关于太极拳理论最早的，也是最经典的著作。太极拳论自清咸丰二年(1852年)河北永年县人武雾宇在河南舞阳盐店偶然发现至今，一百多年间指导着太极拳练习者的技术实践和理论发展。从以上引文中可
8、以看出其思想来源于周敦颐的太极图说，甚至语言文字上也保留了从太极图说脱化而来的痕迹。,太极拳,王宗岳太极拳释名：“太极拳，一名长拳，又名十三势。” 自王宗岳的拳谱见于世以后，太极拳之名才为世人所知。王宗岳在太极拳释名中解释十三势时说：“棚、履、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。” 正因如此，才使得太极拳的十三势得行于世，并由此而产生了包括八门五步在内的、围绕十三势的一系列理论。,太极拳,在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主取取象与天，以及
9、运用阴阳五行学说来帮助认识事物。所以用太极作为拳路名称，即是取象与天，也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。沈先生的这段论述虽然简略，但说明了以太极命名拳的原因，也涉及到太极和阴阳的关系。,太极拳,易系辞上说：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之”。“知祟礼卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中国古人处理许多问题的一种思想方法，是“天人合一”思想的一种体现。太极是原始的混沌之气，是万物之本原。从效天法地的思想方法来看，以天地未分之前的混沌之气的“太极”来命名拳，深有寓此拳至高至大、包罗万象之意。,太极拳,虽然太极“只有理论意义”，但在关于太极拳的论著中对太极的观
10、念仍时有所见。主要表现在两个方面：太极元气论； 心为太极。,太极拳：太极元气论,元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在论衡中说：“天地合气，万物自生”；宋张载在正蒙中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”所以人体也是由气构成的。为此王宗岳在十三势歌中说：“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”。王宗岳还说“腹内松静气腾然”。武禹襄说“以气运身，务顺遂”；“行气如九曲珠，无微不到”；“气宜鼓荡，神宜内敛”。这类论述极多。,太极拳：太极元气论,近代，在吴志清的太极正宗一书中附录的孙禄堂先生太极拳学论中说：“运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。”就太极拳而论，
11、“气”是指所谓“内气”，或称之为经络之气，在动作变化的过程中要通过呼吸使“气”沿着经络的走间顺畅地流动，而不使其阻滞。,太极拳：太极元气论,李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨”。 清代杨氏传抄老谱中说：“气走于膜、络、筋、脉”；“盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田、为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，气到意至”，同样反映了太极内动的思想。在该谱中还说：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”,太极拳：心为太极,太极是心，是心本体论者对太极观念的发挥。宋代邵雍说：“心为太极
12、，人心当如止水则定，定则静，静则明。”(皇极经世观物外篇)其思想是太极为动静之根本，如果人心能如静止的水而没有纷扰汩杂，澄澈虚涵，那么太极之本便存在于心。 练太极拳讲究“静”，静就是心静。无论是太极拳的理论，还是在练太极拳的要求中，“心静”都是至为重要的。,太极拳：心为太极,武禹襄在太极拳解中说：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。” 李亦畲在五字诀中说：“一曰心静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。” 关于“心静”的论述，在历代的太极拳理论中极多，以至“心静”不仅成了练好太极拳的基本要求，而且成了太极拳的基本特点。太极拳的许多医疗价值都和“心静
13、”有直接关系。,养生,又称摄生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生命、生存、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养的意思。总之，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。就是将疾病消灭在萌芽阶段。,养生,养生是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量的行为。如果没有生命，一切物质、精神终归于空。爱生就要养生。爱生可以出于无意，养生必定出于有意。养生不仅利于自己，更能兼济天下。爱生养生者，不唯本人受益，家庭、社会、国家，都有莫大益处。人如不能爱生知已，保身长全，而精力委顿，体力不济，羸弱虚衰，疾病缠绵，其结果不仅苦自已，也连累他
14、人。所以，居世者，人人当知养生，要从对自己，对家庭，对国家，对社会负责的高度认识养生的意义。,养生,生命可以控制吗？ 隋唐药王孙思邈:寿夭休论命，修行本在人;四百四病，身手自造，本非由天。 明代云谷禅师：易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？命由我作，福自己求。诗、书所称，的为明训。 明袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 明王夫之：唯存神尽性以至于命，则命自我立。（张子正蒙注作者）,养生：寿命可否改变？,陈贵一问：“人之寿数可以力移否？” (程颐)曰：“盖有之。” 棣问：“如今人有养形者，是否？” 曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以
15、夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。” （河南程氏遗书卷二十二上） 程颐：天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（ 河南程氏遗书卷十五 ）,养生,庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。” 洞察事理的极点就是知道那些属于天为的，哪些属于人为的。知识的能事是用自己知道的保养自己智力所不能知的，使自己享尽天年而不至于中途夭亡。,何谓养生,中国传统文化认为生命本来
16、是身心合一的，养生首先要认识生命的本元，不知生，何以养？真正的养生是养生命本元的。 养生真正的意义是养神和气，生命就是精、气、神的统一。,何谓养生,由于随着生活质量提高，生活节奏加快，人们在自身生命中遇到了一些麻烦： 一方面是人的生命过程中已经形成的一些运行机制，比如饮食习惯、作息习惯等受到干扰； 另一方面是价值观的混乱。各个阶层缺少一种主流的价值观，真正的养生的麻烦是由于价值观的削弱和混乱造成的。,何谓养生,首先要正确认识生命：尊重生命 人体这个小宇宙具备着大宇宙运动的全部形式：机械的、物理的、生物的、化学的，还有社会运动。同等运动形式就是相通的。我们要尊重生命，热爱生命，只有你热爱生命，生命才热爱你。物理学告诉我们力和反作用力
