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1、逍遥游 庄子,学习目标： 1、落实重点文言词语及特殊文言句式。 2、把握逍遥游的基本思想及文章的结构。,解释文中红色的字。,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟， 其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天 之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。,通“溟”，大海,的,奋力,这,海动风起,就要,北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里；变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里；奋力而飞，它的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟，海动风起就要迁往南海。南海，是天然形成的大海。,齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也， 水击三千里，抟
2、扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野 马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？ 其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。,通“记”，记载,振翅拍水，水浪高达几千里,离开,凭借,大风,山中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂它的结果。,尽头,这样,齐谐，是记载怪异事物的书。齐谐上记载说：“鹏鸟迁往南海时，振翅拍水，水浪高达几千里，乘着旋转风飞上数万里的高空，它是乘着六月的大风离开的。山中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂它的结果。天空深蓝色，是它真正的颜色呢？还是天空高远没有尽头呢？鹏俯瞰下方，也不过像人仰望天空一样罢了。,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂
3、之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也 不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后 乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。,小草,兼词，于此,粘，着地,就,才,开始,通“凭”，凭借,宾语前置句，没有谁阻碍它,计划向南飞行,况且水积聚不深厚，那么它负载大船没有力量。在堂上低洼处倒一杯水，那么小草做它的船；在那里放一个杯子就着地了，这是水浅而船大的缘故。风的积聚不深厚，那么它承载巨大的翅膀没有力量。所以鹏飞上九万里的高空，那么风就在它的下面，然后才开始乘风而行；鹏背负青天，没有什么阻碍它，然后才开始打算向南飞行。,再次朗读,思考：鲲鹏这一形象有什么特点？你是从哪些
4、词句中看出来的？,鲲鹏的形象特点：,大而神奇，需要凭借风力,倾向于“寓理”说的举手,寓理：才能无双，向往逍遥（想到达无所依靠的境界） 而无法逍遥（逍遥游）,文中所写的鲲鹏能够高飞九万里，能够从北海飞到南海，但必须借助“扶摇”，意在说明什么？下面的表述，正确的一项是（ ） A说明鲲鹏借助风力，高飞万里。 B突出鲲鹏的气势。 C突出鲲鹏的逍遥。 D说明鲲鹏是有所待而不逍遥不自由的。,D,在1-3段中，除了鲲鹏外，其他的事物是否也要有所凭借的呢？,大舟需要凭借深水，芥草需要一杯水野马也，尘埃也，生物之以息相吹也需要生物气息吹动。不管是极大的，还是极小的，它们的共同点：都需要凭借风力。,作者在13段中
5、，阐明了什么道理？请概括。,鹏飞依风 水雾尘埃靠气息相吹 舟需积水,自然万物皆有所待,读46段，解释文中红色的字。,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至， 而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐 而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知？,迅速,碰到,哪里用得着呢,到，往,通“返”，返回,饱足的样子,这两只小虫又知道什么呢？,蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我迅速飞起来，碰到榆树和檀树就停下来，有时飞不到树的高度，就掉在地上，哪里用得着飞到九万里的高空然后向南飞呢？到郊野的人，一天之内返回，肚子还是饱饱的；到百里外的人，得准备一宿的粮食；到千里外的人
6、，要储备几个月的粮食。这两只小虫又知道什么呢？,第一段主要写了哪些事物？强调了一个什么观点？,写“杯水芥舟”、“适远备粮”有何作用？,课 文 简 析,第一段：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,鹏鸟奋飞： 水雾尘埃： 大舟无力： 杯水胶地： 蜩鸠嘲鹏： 远行所待：,必须凭借强大的风力。,要靠气息相吹。,因为积水不深。,因为水浅舟大。,不知自己“所待”。,备粮，越远所待越多。,鹏飞依风 野马尘埃以息吹,水舟；风鸟,行路备粮,自然万物皆有所待,所待有大小,（特殊例子）,（普通例子）,读46段，解释文中红色的字。,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝
7、菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春， 八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！,通“智”，智慧,寿命,从那里，凭什么,如今,独,相比,小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它这样呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？,读46段，解释文中红色的字。,汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼 焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其
8、名为鹏，背若太山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九 万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑 之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔 蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。,这样,通“矣”,不生长草木,长,兼词“于此”，在那里,穿越,通“泰”,将要,哪里,最高限度,通“辨”，区别,汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的北方有一个深海，是天然的水池。在那里有一条鱼，它身宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。在那里有一只鸟，它的名字叫做鹏，背像泰山，翅膀像悬挂在天空的云，乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿越云气，背负青天，然后计划向南飞，将要到南海去。斥鷃
9、嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我跳跃着往上飞，不过几丈高就落下，在蓬蒿丛中翱翔，这也是我飞的最高限度了。而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。,第46段，作者举了什么事例？想说什么道理？,蜩鸠嘲鹏：不知所待有大小之别,小年不及大年：朝菌、蟪蛄不知 晦朔、春秋、冥灵、大椿 众人彭祖,大：鲲鹏 汤之问棘 小：斥鷃,万物所待有“小大之辩”,读7段，解释文中红色的字。,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自 视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加 劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境， 斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫 列子御风而行，泠然善也
10、。旬有五日而后反。彼于致福者， 未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。,胜任,顺合,使满意,通“耐”，能,使信任,全,称赞,勤勉,责难,更加,止,他,追求,即使这样,达到,通“又”,通“返”,使到来,凭借，依靠,所以那些才智胜任一官之职，品行顺合一方百姓、道德使国君满意、能力使国人信任的人，他们看待自己，也是像斥鷃这样。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再况且全社会的人都称赞宋荣子，他却不因此而更加勤勉，全社会的人都责难他，他却不因此而更加沮丧，（这是因为他）能认清自我与外界的分别，辨清荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是没有达到最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五天后返
11、回。他对于招纳财福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。,知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国,以世俗之见自视 以出类拔萃自居,蜩、学鸠、斥鷃,宋荣子:,列 子:,淡泊名利、犹有未树,超脱于世、犹有所待,大鹏,第七段作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？庄子想说什么道理？,世人亦“有所待”未达逍遥之境,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,宋荣子为什么要嗤笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的人？ （
12、） 他们不能乘天地之正，御六气之辩。 他们不能定乎内外之分，辩乎荣辱之境。 他们有才智、有善行、有德行、有能力，但他们自鸣得意，和斥鷃一样所见甚小。 他们不值得夸耀而自我夸耀。,C,文中为什么要提到宋荣子、列御寇？选出分析正确的一项（ ） 为了说明宋、列才智见识和修养都很高，是作者理想中的人物。 为了说明“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自视甚高之可笑。 为了说明宋荣子修养虽高，仍有未树；列御寇虽能免行，仍须御风。他们均有所待。 为了衬出自己理想中的人物是至人、神人和圣人；为了说明自己理想的境界是一无所待而游于无穷。,D,对文章内容的理解，正确的一项是 A善行能联合一乡之人，宋荣子嗤
13、笑他们，而没有向他们学习，这是不对的。 B世人都称赞宋荣子，他并不因此奋勉，这表明他成功后的懈怠。 C宋荣子对世俗的荣誉并没有汲汲去追求，他超然脱俗，树立至德。 D只有无所待的人才能达到至人境界。,D,总结：文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”,这些都不是 “逍遥游”,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形
14、体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。,庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主
15、观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来，“有待”和“无待”意味着人生的两个层面，物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役，应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养，使精神突破有待的束缚，从自我中提升一级，达到无待的自由。,然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多
16、少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。,读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。 从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。,老庄思想的积极意义,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地
