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1、宾阳中学高二年级秋学期期考语文试题（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）注意事项：1答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。2答题时请按要求用笔。 3请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。4作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。5保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。6测试范围：中国古代诗歌散文欣赏第二、三、四单元。第卷 阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。一位澳洲学者叫约翰
2、巴恩斯的，出了一本一派谎言(A Pack of Lies)的书，书名就让人耳目一新。不过，书名下还有一个副标题，比较学术化关于说谎的社会学。巴恩斯指出，说谎在社会学上而言，实际上是社会制度的建构与维持所必需的。首先，没有谎言的存在，就没有“真话”的概念，真实是在与虚假的对比中产生的。在社会学家看来，说实话有着实用的原因，即维持社会的正常交往。同样，撒谎也有着类似的实用意义。例如，精神病学上认为，儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，从不说谎反倒意味着没有想象力。其次，说谎在人类历史中源远流长，在某种程度上说是演化的产物，而且兼含文化演化与生物性演化的影响。不止是人，动植物上也常见欺敌或诱
3、猎的特征，作为其求生存繁衍的手段。而在人类身上，撒谎也作为一种维持内心平衡的策略存在。再次，从撒谎的动机和目的而言，谎言并不一定是恶意欺骗。为了顾及听者的感受，言者可能撒个“善意的谎言”；为了激励自己，我们会用谎言“自我催眠”。说谎是一种社会现象，那么如何察觉谎言也是非常重要的一种社会能力。在巴恩斯看来，说谎是成长的一部分，察觉谎言的能力也是伴随着社会化的过程而发展的。成功地说谎，很大一部分取决于语言本身潜能的开发，这主要是一种后天习得的能力；但拥有成功说谎的能力并不表明具有识别谎言的能力，后者同样需要学习，即需要对日常语言的暧昧性具有敏锐的感应。不过，正因为语言具备怪异、特殊与暧昧的性质，才
4、使作为叙述传统的“小说”成为可能。看过西游记的人不会天真地认为当年玄奘是在一只猴子的保护下去西天取经的吧？小说虽然充斥不实陈述，但却刻意不想成为谎言。尽管有人要一厢情愿地在不实陈述和真实之间进行联系，但小说毕竟不同于说谎。由此扩展开去，我们会发现，以道德语汇审视说谎，和以社会学的语汇评价说谎，是完全不一样的。道德上对说谎的谴责，相比于社会学上对说谎意义的解释，目标有别，后者是要对社会如何运作有更好的了解。在社会学家看来，诚实固然是人际关系的基本构成要素，但现代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁荣茂盛的。例如，合同法律制度，正是拜社会缺乏信赖所赐。从这种意义上说，我很赞成巴恩斯“谎言是一种福祸参
5、半之恩赐”的断语。那么，我们非得说谎吗？我们能根除谎言吗？这就要看谎言伴随我们有多久。有人或许会认为，历史上曾经存在没有谎言的时代，甚至认为谎言是因商品经济带来的副产品。事实上，说谎在原始的农耕社会就已经存在了，甚至可以追溯到人类的老祖先猿人甚至更早。巴恩斯在全书最后非常简洁地指出：“我们全部会说谎。”学会在适当场合说适当的谎，懂得何时该拆穿谎言、何时该装糊涂，拿捏说谎的分寸，或许还是人生的一大乐趣呢。但需要强调的是，谎言的存在有弊有利，依赖人们怎么适度分配，以及在社会制度层面上对它进行必要的约束。例如，在科学的领域，我们应当强调真实的调查和研究；社会生活中恶意伤害他人的谎言应当受到惩罚；政府
6、为了不可告人的目的欺骗民众是绝对不能容忍的。在我们这个时代，有些人缺少的是一双辨别真假的慧眼，但有些人，缺少的或许是戳穿谎言的勇气。面对欺骗和谎言，特别是假公权力而行之的丑闻，我们是愿意做皇帝的新衣中那个说真话的小孩，还是一团和气的旁观者？谎言并不可怕，可怕的是谎言盛行，反而被认为是真理。（摘编自吴丹红说谎的社会学）1. 下列对“谎言是一种福祸参半之恩赐”的理解，正确的一项是A. 从社会学上看，谎言作为一种维持内心平衡的策略存在，与真实相互依存；而从动机和目的上看，有时表现出一定的“善意”。B. 从社会学上看，撒谎有着与说实话相类似的实用意义，它是人们成长的一部分，而觉察谎言，也是非常重要的一
7、种社会能力。C. 从道德学语汇看，谎言是不可取的，但从社会学语汇看，它又有对现代文明的一些制度的繁荣兴盛客观上起促进作用的一面。D. 谎言有时候是人生的一大乐趣，但在科学领域应当强调真实的调查和研究，在社会生活中有时应当受到惩罚甚至不能容忍。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 第一段，作者从巴恩斯的著作一派谎言引出“说谎的社会学”这一论述话题，开篇点题。B. 二、三两段结合著作者的观点，以辩证分析的方法分析说谎在社会学领域的意义和作用。C. 第四段紧承二、三段著作者的观点，从社会学角度分析我们对于说谎所应该持有的态度。D. 末段结合当前时代存在的诚信缺失现象，明确坚持真理的重要
8、性，指出解决问题的方法。3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是A. 儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，撒谎跟说实话一样，在维持社会的正常交往方面是不可缺少的。B. 从演化的角度看，人和动物常将欺敌或诱猎作为求生和繁衍的手段，将说谎作为一种维持内心平衡的策略存在。C. 虽然巴恩斯说“我们全部会说谎”，但需要强调的是，说谎有利有弊，在现实生活中应该受到必要而适度的约束。D. 在当今时代，一些人缺少辨别真假的慧眼，有些人或许缺乏戮穿谎言的勇气，以致谎言盛行，反而被认为是真理。【答案】1. C 2. D 3. C【解析】【1题详解】本题考查学生理解文中重要句子含义能力。理解句子含义，要通读
9、文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，找到所要理解含义的句子，仔细阅读其所在的上下文，并且明确句子里面的关键词，来理解其含义。本题要求选出“对谎言是一种福祸参半之恩赐的理解，正确的一项”，A项，此项从社会学角度看待说谎，只强调“说谎”的“福”而没有涉及到“祸”，且“真实”用词有误，根据原文，谎言与“真话”相互依存。B项，“谎言是一种福祸参半之恩赐”前有限制条件“从这种意义上说”的限制，也就从对现代文明制度的形成的意义上来说，而此项却是从社会学角度看待，且只强调“说谎”的“福”而没有涉及到“祸”。D项，此项虽涉及“福”“祸”两个方面，但不符合特定语境，只是谈正确对待谎言的态度，不是对“
10、谎言是一种福祸参半之恩赐”这句话含义的理解。故选C。【2题详解】本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握能力，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题，要通读文章，梳理文章结构，理清论点与论据之间的关系，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，D项，“末段结合当前时代存在的诚信缺失现象”说法错误，末段并不是结合当前时代“存在的诚信缺失现象”，而是结合当前时代缺乏“慧眼”或“勇气”的现实，且此段也并没“指出解决问题的方法”。故选D。【3题详解】本题考查筛选整合信息，把握文中观点态度能力。解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句
11、；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题要求选出“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，A项，“撒谎跟说实话一样，在维持社会的正常交往方面是不可缺少的”中的“不可缺少”说法属于无中生有，于文中无据。B项，“将说谎作为维持内心平衡的策略存在”仅是人的表现，而不能包含动物，原文有限制性语句“而在人类身上”。D项，“以致”后面的“谎言盛行，反而被认为是真理”并非当今时代的已有存在，它只是理论上的“可怕”的后果。故选C。【点睛】
12、做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”
13、等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成各题。私塾先生唐凤雄先前，桑槐坪唐氏祠堂里有一私塾。私塾先生为村里一老学究，长须飘飘，一步三摇，才学渊博。祠堂高大深邃，每日里书声琅琅，给田园平添
14、几分雅趣。老学究年逾六甸，面容慈祥，执一铁尺教鞭，四书五经堆砌台前，自有几分威仪。而学生中桀骜不驯者有之，顽钝不化者有之，学究大伤脑筋，每言“人之初，性本善子不教，父之过，教不严，师之惰”，一脸惋叹状。冷不丁，恍见私塾门口有人驻足，搁书去看，空无一人。天井中几条小小鱼儿于清澈见底浅水里钻来钻去。老学究便踱回去，继续授课，未几，又有了那种感觉，复去察看，直到祠外，见空旷田园有一牧童在牧牛。“子在川上曰，逝者如斯夫！”老学究动了愁思，叹息着入祠。一日,天色阴晦。有人咣当一声将门撞开，身未见声先至：“夫子，土匪来了，土匪来了！”急呼阵阵。老学究定睛一看，竟是那未及弱冠的牧童。老学究慌了，倒是牧童不怕
15、：“莫慌莫慌，土匪还在河对面哩，我再去缠一缠”一溜烟就跑出祠堂。土匪拥进桑槐坪，村人早就躲进山里了。土匪洗劫村子，没见值钱东西，骂骂咧咧，走了。一日，私塾放学后，老学究一个人踱着步走出祠堂，见不远处草坡上那牧童咬着草根心不在焉地牧牛，他径直走上前去：“娃，你随我来，给你一样东西。”老学究柔声说。牧童忐忑地随老学究进了祠堂。老学究掩上门，掏出书。“孺子可教也。往后，你就不用偷偷摸摸听课了。”“先生！”牧童跪下了。牧童唐力做了老学究的关门弟子。一晃几年过去，学童又换了一轮，老学究须发皆白，一堆雪似的在祠堂蠕动。在族人会上，他道出告老的念头，族人请问谁可接任，老学究手指一旁肃立的唐力：“他可担当矣。
16、”众人讶然。一试之下，果然不负众望。唐力做梦也不曾想到，年纪轻轻就做了私塾先生，自感责任重大，不敢误人子弟，授业之余，勤学苦练。置身清风涤荡一净的祠堂，思及牧牛求学经历，恍然若梦。就在这一年，年轻的私塾先生又遭遇了咄咄怪事。秋凉一日，唐力正教习三字经这篇启蒙圣文，耳闻祠外沓沓之声，不经意地透过木窗朝外一觑，顿时大惊失色：一队扛枪的队伍正沿着石板路朝这边来了。稍顷，他冷静下来，他想自己可以从后门逃过，可这些十岁以下的学童怎么办？乱糟槽一跑，还不叫乱枪打死？想到此，他极力压抑声音，对学童们说：“现在土匪来了，你们听先生的话，不要交头接耳，只管看书，不许走动。”学童们一听土匪来了，吓得呜呜直哭，但见唐力镇静，也陆续安静下来。几个扛枪的已进了祠堂。唐力迎上去，见他们东张西望，就索
