《2014级美学概论课件(二)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2014级美学概论课件(二)（49页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、二、试解“美”之谜,1、美的本质的探索,对美的本质的探索，就是对美的形而上的思考 这种思考集中在中国古代春秋战国时期，西方古希腊时期以及德国十八世纪古典美学康德、黑格尔时期等 二十世纪美学转向审美心理以及艺术的研究，美的本质问题或被放弃或被质疑。但事实上这些理论家在研究美感或艺术时候，多少回答了美的问题。,人类历史千百年来，无数美学家对美的问题进行至今不辍的哲学思考，得出不尽相同的结论，缘在于美的本质观属于人的世界观、人生观和价值观的一部分，美的追求是人类的最基本的价值追求之一。,伍举：美是无害（善） 孔子：里仁为美 孟子：充实之为美 老子：美丑相生 庄子：天地有大美，圣人法天贵真,毕达哥拉斯
2、：美是和谐 柏拉图：美是理念 狄德罗: 美是关系 康德：美是无目的的合目的形式 黑格尔：美是理念的感性显现 车尔尼雪夫斯基：美是生活,克罗齐：美是成功的表现 萨特：美是一种非现实的想像的价值 桑塔亚那：美是客观化了的快感 马尔库塞：美“是未升华的冲动的对象” 布洛：美即“审美态度”,大希庇阿斯柏拉图,苏：什么是美，什么是丑，你能替美下个定义吗？ 希：美是一位漂亮的小姐 苏：最美的猴子比起人来还是丑的，最美的汤罐比起年青的小姐来还是丑的，最美的年青小姐比起女神来还是丑的。（美的相对性）,苏：又美又丑不是美本身，这美本身把它的特质传递给一件东西，使那件东西成为美 希：美是黄金，纵使丑的东西只要得到
3、点缀，就是美的。 苏：希腊雕刻家菲狄阿斯雕刻的雅典娜女神像用的是象牙，眼睛是云石，象牙与云石配合得很恰当。美的石头是否也美呢 希：美是恰当。（黄金用得不恰当也是丑的）,苏：恰当是否就是美的本质？ 希：我以为所谓恰当，是使一个事物在外表上显得美，举例来说，相貌不扬的人穿起合适的衣服，外表就好看起来了。 苏：如果恰当只使一个事物在外表上显得比它实际美，它就会只是一种错觉的美，它不能是我们所要寻求的那种美。 希：我宁愿采取恰当产生外表美的看法。,苏：照刚才所说的，恰当并不就是美。我提出一个美的定义：美是有用的，毫无用处就是丑。身体适宜赛跑与角斗，就是美 效能是美，无效能是丑的。国家发挥政治效能就是一
4、件最美的事，无效能是顶可耻的 效能必须是带来益处的，美是善的父亲,效能可能带来害处，就是丑的。有用的可能是不美的 苏：美就是视觉听觉产生的快感。至于色欲，人人虽然承认它发生很大的快感，但是都以为它是丑的，所以满足它的人们都瞒着人去做，不肯公开 希庇阿斯，我得到了一个益处，那就是更清楚地了解了一句谚语：美是难的。,劳动创造了美,马克思主义实践论美学观点：美是人类劳动实践的产物。 劳动改变了人与自然的关系：人类最终摆脱了动物的状态，具有了自由自觉的属人的特征，使得单纯从功利观点看待事物，逐渐向以审美观点看待事物发展；考古资料证实，早起原始人类审美对象局限于劳动产品、劳动工具以及劳动过程本身。,原始
5、人从动物装饰到植物装饰的演变正说明美起源于劳动。,2、美的字源学解释,甲骨文“美”,对“美”字的一种解释，认为下面一个人的形象，上面可能顶着羊角，也可能插的羽毛，或图腾崇拜，或装饰艺术，显示早期“美”与巫术以及装饰艺术之关系。,东汉许慎说文解字中对“美”的字源学解释： “美，甘也。从羊从大，羊在六畜（马牛羊，鸡犬豕 shi）主给膳也，美与膳同意。” 这里，美从味觉起，包括嗅觉、触觉以及视觉等感觉官能快乐。,左传昭公元年记载：“天有六气（阴、阳、风、雨、晦、明 ），降生五味（辛、酸、咸、苦、甘），发为五色（白、青、黑、赤、黄），征为五声（商、角、羽、徵、宫），淫生六疾(阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末
6、疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。）,古人将各种各样的食物分为金、木、水、火、土五大类，不同的食物养不同的脏器，作为食物来养生保健，平时主张五颜六色、彩色缤纷，来获取各类营养。如白色属金，入肺；青色（绿豆）属木，入肝；黑色（黑豆）属水，入肾；红色属火，入心；黄色属土，入脾。辛走肺、酸走肝、苦走心、咸走肾、甘走脾。,日本汉学家笠原仲二在古代中国人的美意识（北京大学出版社1987年版）中是这样认识中国古代美意识的过程： 第一阶段，人们的美意识只是原初的、感性的东西，只停留在官能的美的感受、感性的愉悦阶段，只能把给予感性的“生”的满足和充实感的东西作为对象。我们可称这为生命的感官阶段。,第二阶段，美
7、的对象摆脱了个人主观性，把具有社会伦理意义的东西，即在精神、理性方面能给予“生”的满足和充实感的东西作为对象。这时美的对象所具有的“美”，成了“善”的同义语。这种意义上的“善”或“美”所给予的感受，是精神的、理性的愉悦，这样的“美”，比感性的对象所具有的“美”，比官能的美的感受，更能打动人们的心灵，具有更高的伦理价值。这种伦理价值的“善”的注入，应当说在诸子时代表现得十分明显。,国语.楚语伍举论美,楚灵王建章华台，与大臣伍举“升焉”，曰“台美夫！”伍举答道“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高，彤镂以为美，” “夫美也者，上下、内外、大小远近皆无害焉，故曰
8、美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？” 审美判断与伦理判断结合,赖昌星，福建晋江烧厝（cuo）人，厦门远华特大走私案主犯。曾担任厦门远 华（集团）国际有限公司、香港远 华国际集团董事长，1999年案发后逃往加拿大，一直滞留在温哥华。2011年7月初被加拿大边境服务局拘留，加拿大联邦法院驳回赖昌星关于暂缓执行遣返令的申请。2011年7月23日，赖昌星被遣返回国，随后，中国公安机关依法向其宣布了逮捕,华盛顿州 newport市 市政厅,河南焦作市委政府大楼,佛罗里达州 宝石岛市政厅,湖北小县城的政府大楼,科罗拉多州 一个小城市的市政厅 1907年的建筑用到现在,广东佛
9、山顺德区政府大楼,第三阶段，人们体验到了一个新的美的世界。这时美的对象所具有的“美”，不仅限于第二阶段的“美”和“善”，而是与那个包容、超越美丑善恶对立的绝对“真”本质相同。这阶段美的对象，就是“真”的象征，它所给予人的感受，既不是单纯的伦理道德的满足感，更不是原始感性的快乐感，而是净化了各种尘俗之心、使人超尘脱俗、走向“真”的自由力量。换言之，这样的美的感受，只有在向宇宙的究极、生命本源“真”的归投、融合时才产生，因而，能产生这种美感的对象，中国的山水画即是，发生在魏晋之时。,3、美的相对性与绝对性,审美对象是与人类的社会生活相联系的，自此情此景下为美的东西，在彼情彼境下成为丑的东西了。 老
10、子讲过：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”,美的相对性,翰墨池,肇庆学院,“且说西门庆自在房里，便斟酒来劝那妇人。却把袖子在桌上一拂，把那双箸拂落地下。也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。西门庆连忙蹲下身去拾。只见那妇人尖尖的一双小脚，正趋在箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋儿上捏一把，” 水浒传第二十四回,古典与现代小说中“缠足”美意识,鲁迅阿Q正传中的恋爱悲剧和革命两章中写道，阿Q因捏了一把小尼姑，由此想到女人，因为他深信圣贤古训“不孝有三，无后为大”，而他想接近的女人全都“假正经”，无奈，冒然对赵家的女佣人吴妈说：“我和你困觉”。吴妈大叫跑开，怕辱了名声，想寻短见
11、。 听说革命党来了，阿Q感到很兴奋，革慢待过他的人的命！唯独对吴妈有想念，但只“可惜脚太大”,北齐刘昼论美的相对性,“物有美恶，施用有宜；美不常珍，恶不终弃。 “裘蓑虽异，被服实同；美恶随殊，适用则均。今处绣户洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。” 刘子.适才第二十七（一说为刘勰）,裘：说文：皮衣也。,法国狄德罗论“美在关系”,高乃依有一悲剧贺拉斯，写罗马的贺拉斯三兄弟与邻国阿勒伯的居里亚斯三兄弟作战的故事。其中有老贺拉斯的一句话：让他死！ 作者曾问过一个对高乃伊这出戏一无所知，也不明白老贺拉斯这句答话何所指的人，问他对让他死！这个名句作何感想。显然
12、，被问者不知道让他死是什么意思。这时他会回答作者说：他觉得这既不美也不丑。,“但是，如果我告诉他这是一个人在被问及另一个人应该如何进行战斗时所做的答复，那他就开始看出答话人的一种勇气，并不认为活着总比死去好，于是让他死就开始使对方感兴趣了。如果我再告诉他这场战斗关系到祖国的荣誉，而战士正是这位被问者的儿子，是他剩下的最后一个儿子，而且这个年轻人的对手是杀死了他的两个兄弟的三个敌人，老人的这句话是对女儿说的，他是个罗马人。于是，随着我对这句话和当时环境之间的关系作一番阐述，让他死这句原先既不美也不丑的回答就逐渐变美，终于显得崇高伟大了。”,同样的一句话在莫里哀的喜剧司卡班的诡计中又有了大不相同的
13、意义。 司卡班是一个仆人，他的主人是个冷酷、悭吝、脾气暴躁的人。一次，在大街上，他们遭到了强盗的袭击，司卡班逃走了。他的主人因寡不敌众，也逃之夭夭，有人告诉他主人已经脱险。司卡班大失所望，别人回答他：“他一个人对付三人，你叫他怎么办呢？”司卡班回答：“让他死！”这句话就变成幸灾乐祸了。狄德罗关于美的根源及本质的哲学探讨,美的阶级、民族以及时代性,车尔尼雪夫斯基在艺术对现实的审美关系中认为： 庄稼人的美的生活因为是与劳动联系在一起的，他审美的第一个条件就是“农村青年或农村姑娘脸色富有朝气，双颊绯红。”“农家姑娘，由于大量劳动因而体格强健，身体结实”这是农村美人的必要条件。,1857年法国画家米勒
14、拾穗者,上流社会的美人完全是另一回事：“无所事事的生活方式，血液很少流到四肢中去，手上和脚上的肌肉一代比一代差劲，骨骼越来越细瘦” 因此”体态轻盈“、“纤手纤足”是没有体力劳动的标志，也是上层社会美人的标准。 比如俄国贵族诗人茹科夫斯基有诗为证： 面容清新鲜艳当然可爱， 这是青春岁月的象征； 然而苍白的面色，忧郁的神情 却尤其令人欢心。,古希腊的人文之美,现代科学技术之美,现代人的社会性与自然性的分离,美的绝对性,美的事物不论具有多么突出的相对性，总蕴含着客观的，确定的内容，体现了美的规律性整一、和谐的以及色泽鲜明 就社会美而言，不论千差万别，总会体现出人类求真向善的本质,古人云：“琬琰之玉在洿泥中，虽廉者弗释，弊箪甑瓾袡茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。”淮南子,
