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1、中国传统文化与人文精神,李四龙,目录,人文精神与人文主义 绝地天通 道法自然 敦礼明伦 明心见性 平常心是道 中国文化的精神与特质,“国学”的多种用法,古代典籍：指国家设立的学校。周礼春官乐师：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”韩愈窦公墓志铭：“教诲於国学也，严以有礼，扶善遏过。” 孙诒让周礼正义:“国学者，在国城中王宫左之小学也。” 国故：胡适国学季刊发刊宣言：“我们深信国学的将来，定能远胜国学的过去。” 以“经学”为主体，兼及三教九流、诸子百家 中华民族的核心价值、共同的精神家园,经史子集,隋志 经：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纬书、小学； 史：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧
2、事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录； 子：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方； 集：楚辞、别集、总集；（以上共四部四十类） 道经（附）：经戒、饵服、房中、符箓； 佛经（附）：大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论、记。 （道佛共十五类）,一、人文精神与人文主义,人文主义（Humanism）是欧洲文艺复兴运动的主导思想，主张一切以人为本位。该词源自“人文学”（Studiahumanitatis），在当时指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，这些新文化人士自称“人文学者”（humanista）。古罗马作家西塞罗就已使用这
3、个词。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity。Humanism这个词则到1808年才出现。 人文主义的基本倾向是提倡“人道”以反对“神道”，提倡人性解放，以反对中世纪的宗教桎梏。中国学界习惯上把文艺复兴时期的这种思潮称为“人文主义”，文艺复兴以后的则称“人道主义”。,人文,“人文”一词最早出现在易经。易经贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 人文天文 人性神性,二、绝地天通,祝宗卜史 民神异业 绝地天通,祝宗卜史,国语楚语下： 昭王问于观射父，曰：“周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？” 对曰：“非此之谓
4、也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。,民神异业,使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之
5、嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 1五官:五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。,绝地天通,及少昊1之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 1 中国历史上把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。,人文精神的奠基,李零：国语讲了重、黎分司天地，同时讲到了祝宗卜史一类职官的起源，特别是史官的起源（包括司马迁这一支的来源）。故事
6、要讲的道理是，人类早期的宗教职能本来是由巫觋担任，后来开始有天官和地官的划分：天官，即祝宗卜史一类职官，他们是管通天降神；地官，即司徒、司马、司工一类职官，他们是管土地民人。 祝宗卜史一出，则巫道不行，但巫和祝宗卜史曾长期较量，最后是祝宗卜史占了上风。这叫“绝地天通”。 在这个故事中，史官的特点是“世叙天地、而别其分主”，它反对的是天地不分、“民神杂糅”。因此，“绝地天通”只能是“天人分裂”，宗教事务被专职化，成为国家官僚体制的一部分。 颛顼因此也被称为“人文始祖”，是一位宗教改革家。,三、道法自然,天文、天道 气、阴阳、五行 保合太和,天道,天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉? 形而上者
7、谓之道,形而下者谓之器。 一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。 中国人以阴阳五行“解释宇宙、范围历史、整理常识、笼罩人生”，这些概念是中国思想文化的基石，构筑了我们中国人对于宇宙世界、生命与生活的认识，由此形成一个庞大的知识与信仰体系。 兴起于战国末年齐国稷下的“齐学”，其正统是阴阳家，它的中心思想是“阴阳消息”与“五德终始”，他们把“五行”观念和“阴阳”观念结合成一个大系统。,精气,在中国人的信仰里，首先相信贯通天地者为“气”，且在天地人彼此之间有其共同的运行规则，即所谓“阴阳五行”。 气，被认为是宇宙间无所不在的极其微细的存在。在中医里，特别看重“精气”说。 灵枢决气将精、血、津液、脉统称为气
8、。 五运六气：五行之气，曰五运；风、火、热、湿、燥、寒六种气候，曰六气。 素问天元纪大论：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。 素问六微旨大论：天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。 素问五运行大论：歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？歧伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。,气的宇宙论,“按乾凿度云：夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有
9、太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。素问之名义或由此。” “拘于鬼神者，不可与言至德。”（内经） 在中国古代的宇宙论里，阴阳未分之气，是为“太和”，“保合太和”则是最高的理想境界（周易乾卦彖辞），阴阳处于最佳的和谐状态。这种状态，也称“太极”，缘此而有“分阴分阳”的天道变化，衍生万事万物。所谓“易有太极，是生两仪”（周易系辞上），两仪是一阴一阳。阴阳的变化推移，普遍适用于天、地、人的三才至极之道，“六爻之动，三极之道”（周易系辞上）。朱熹在周易本义说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，
10、立人之极仁与义。兼三才而两用之分阴分阳，迭用柔刚。”,儒家宇宙论,周敦颐太极图易说、易通：二气五行化生万物。 “天以阳生物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。” “天道行而万物顺，圣德修而万民化。”,“阴阳”字义,阴阳，最初的意思是指日光的向背，山南河北曰阳，山北河南曰阴。 周易的卦辞、爻辞并没有出现“阴、阳”两字，但周易以阴爻与阳爻为基础，演变而成八卦、六十四卦，以定吉凶祸福。 到西周末年或春秋初期，阴、阳指自然界两种“有名而无形”的基本物质，即阴气、阳气，是用来解释宇宙世界变化运动的两种基本力量。周幽
11、王二年（公元前780年），伯阳父以“阳伏而不能出，阴迫而不能烝”解释地震。 此后人们常以阴阳的消长胜负来说明、预测自然界的变化，如气候、地震、星象等，同时也用来说明个人与社会的变故，比如个人的疾病、国家的政治等。阴阳成为一对普适的概念。伯阳父在以阴阳二气解释了地震发生的原因以后，借此预测“周将亡矣”。,先秦典籍里的阴阳,管子：“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阳气始下，故万物收；冬者，阳气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。”（形势解）“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”（乘马） 祸福导源于阴阳的和谐与否。管子：“阴
12、阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也；刑德合于时则生福，诡则生祸。”（四时） 易传里说“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”（周易系辞上），是对上述思想的哲学总结。阴阳是天道得以成立的基础，万事万物是阴阳的对立统一体。 朱熹周易本义说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之极仁与义。兼三才而两用之分阴分阳，迭用柔刚。”（说卦传）,道教经典里的阴阳,太平经说：“元气有三名，太阳、太阴、中和；形体有三名，天、地、人；天有三名，日、月、星，北极为中也；地有三名，为山、川、平土；人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成
13、一家，立致太平，延年不疑矣。”,五行,五行的思想肇始于西周初期。尚书甘誓已有“五行”两字，但没有说明“五行”的具体所指。 国语郑语记载史伯对郑恒公讲述“和实生物，同则不继”的道理，他说“先王以土与金木水火杂，以成百物”。这里没有出现“五行”两字，但把“金木水火土”作为万物的基本元素。 尚书洪范：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，把“五行”置于洪范九畴之首，视之为“天地之大法”。,五行的功能,尚书大传“武王伐纣”段，进而说明五行的功能：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生；是为人用。” 古人以“五行”解释与日常生活密切相关的五方（东西南北中）、
14、五色（白、青、黑、红、黄）、五音（宫、商、角、徵、羽）、五味（咸、苦、酸、辛、甘）、五脏（心、肺、肾、肝、脾）、五星等。,五德终始说,战国末期邹衍，依据五行思想提出一套政治学说五德终始说：“终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”，“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。” 秦始皇自认为“得水德”，“以水德王”。他的根据就是邹衍的这套以“五行”为基础的政治理论。 邹衍的阴阳家学派：“深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始、大圣之篇十万余方。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”（史记孟子荀卿列传） 司马谈论六家要旨：“观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时
15、之大顺，不可失也。” 汉书艺文志：“阴阳家者流，牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”,保合太和、无为而无不为,道德经第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 圣人“以辅万物之自然而不敢为。”,敬德保命,天命靡常。 皇天无亲，惟德是辅。 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；
16、养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（51章）,四、敦礼明伦,明伦堂，多设于文庙、书院、太学、学宫的正殿。 巫的理性化：制礼作乐 礼乐的人文精神 文神,巫的理性化：制礼作乐,在儒家出现以前，中国文化已经有了一个独特的宗教传统。这个传统，称之为“巫史传统”。他说： “中国文明有两大征侯特别重要：一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制（Tribe System），一是理性化了的巫史传统（Shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体；并长久以各种形态延续至今。” 由巫而史（理性化过程）：P44-48. 卜筮、祭祀。 制礼作乐：德与礼，是理性化完成的标志。他说：周公旦的“制礼作乐”，最终完成了“巫史传统”的理性化过程，从而奠定了中国文化大传统的根本。（P52）,巫的理性化过程,说：“巫的特征是
