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1、 年中考 年模拟 第二部分 阅 读 专题六 文言文阅读 清单 考纲规定中考文言文背诵篇目 论语十二章 原 文教参译文分析解读 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自 远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君 子乎？”（学而） 孔子说：“学习了，然后按时温习，不也很愉快吗？ 有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？ 人家不了解 我，我并不因此恼怒，不也是有才德的人吗？” 讲学习方法和个人修养。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠 乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”（学 而） 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是 尽心尽力呢？ 跟朋友交往是不是真诚呢？ 老师传授的 知识是否复习过了呢
2、？” 强调随时都该反省自己。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。”（为政） 孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有 所成就；四十岁心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是 什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就 可以随心所欲，但也不会越出规矩。” 讲个人修养，要循序渐进，进德修业。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （为政） 孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体 会，就可以凭借它做老师了。” 讲学习方法，强调学习关键要思考，要 “知新”。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （为政） 孔子说：“只是
3、读书却不认真思考，就会迷惑；只空 想却不读书，就会疑惑。” 讲学习态度，阐明“学” 与“思” 的辩证 关系。 子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在 陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回 也！”（雍也） 孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！ 一竹筐饭，一瓢 水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回 却不改变他自有的快乐。 多么高尚啊，颜回！” 讲个人修养，修身要经受困苦、贫穷的 考验。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。”（雍也） 孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱 它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。” 讲学习方法，讲兴趣对学习的重要性。 子曰：“饭疏
4、食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。” （述而） 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也 就在其中了。 用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲 就像是天上的浮云一样。” 讲个人修养，讲富贵与仁义之间如何 抉择。 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者 而从之，其不善者而改之。”（述而） 孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老 师的人。 选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点 就加以改正。” 讲学习态度和个人修养，强调无论何时 何地，都要虚心向别人学习，同时要有端 正的学习态度。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （子罕） 孔子在河边感叹道：
5、“时光就像流水一样消逝，日夜 不停。” 讲对于时间流逝的感慨。 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志 也。”（子罕） 孔子说：“一国军队，可以改变其主帅。 一个人的志 向却是不能改变的。” 讲个人修养，强调坚守志向。 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁 在其中矣。”（子张） 子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发 问求救，多思考当前的事情，仁就在其中了。” 讲个人修养，强调提升个人修养的方法。 一、通假字 不亦说 乎 吾十有 五 二、词类活用 学而时 习之 吾日 三省吾身 传 不习乎 温故 而知新 好之者不如乐 之者 饭 疏食 三、一词多义 为 为 人谋而不忠乎 可以为 师矣 专题六
6、文言文阅读 知 人不知 而不愠 温故而知 新 而 人不知而 不愠 温故而 知新 博学而 笃志 其 其 不善者而改之 仁在其 中矣 四、重点词语 子 曰 学而时 习之 不亦说 乎 人不知而不愠 不亦君子 乎 吾日三省 吾身 为人谋 而不忠乎 与朋友交而不信 乎 传 不习乎 吾十有 五 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 不逾矩 温故 而知新 可以 为师矣 学而不思则罔 思而不学则殆 一箪 食 人不堪 其忧 知之者不如好 之者 好之者不如乐 之者 饭 疏食 饮水 曲肱 而枕之 于 我如浮云 必有我师焉 择其善者 而从之 子在川 上曰 逝 者如斯夫 不舍 昼夜 三军可夺 帅也 匹夫 不可
7、夺志也 博学而笃 志 切问而近思 仁 在其中矣 五、课文理解 下面说法不正确 的一项是 （ ） “贤哉，回也！”从这句话看出孔子认为君子应该安贫乐道。 “学而时习之”“温故而知新”“吾日三省吾身”都是讲学习方 法的。 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，从这句看出孔子 心中的“仁”，既包含一个人的意志信念，又包含了做学问的 诚恳态度。 论语 是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家经典 之作。 下列对文章的分析理解，不正确 的一项是 （ ） 孔子认为，对于知识，“学”是一个认识的过程，“习”是一个 巩固的过程，要想获得更多的知识，必须将“学”与“习”统一 起来。 “学而时习之”“温故而知新”
8、“学而不思则罔，思而不学则 殆”都是从学习方法的角度来阐述学习的。 “逝者如斯夫，不舍昼夜”形容时间像流水一样一去不复返， 包含了对时光流逝的感慨。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”指出军队中士兵较之将 帅更为重要，是儒家“以民为本”思想的体现。 鱼我所欲也 原 文参考译文分析解读 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者 不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所 欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死 亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患
9、者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。 如果这两种东西不能同时 得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，道义也 是我所喜爱的。 如果这两样东西不能同时具有，那么我就只好牺牲生命 而选取道义了。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超 过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 假使人们所喜爱的东西没有超过 生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
10、 假 使人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？ 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯 采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 是因为 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有 比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有， 只不过有贤能的人不丧失罢了。 正反结合，层层深入，反复论 证义是人的本来思想，义重 于生，应舍生取义。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。 没有礼貌
11、地吆喝着给人吃，饥饿的行人不接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而 不肯接受。 运用例证法证明义重于生， 人应该舍生取义，不要丢掉 本来的思想。 年中考 年模拟 续表 原 文参考译文分析解读 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识 穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为 宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？ 此之谓失其本心。 高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。 这样，高官厚禄对我有 什么好处呢？ 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？ 以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）
12、为了住宅的华丽却接受了 它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受 了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激 自己却接受了它。 这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫作丧失了 人所固有的本性。 再举例从反面证明功名利禄 使人见利忘义，失掉了自己 本来的思想。 一、通假字 故患有所不辟 也 万钟则不辩 礼义而受之 所识穷乏者得 我与 乡 为身死而不受 二、古今异义 一豆 羹 古义： 今义： 万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉 钟 古义： 今义： 加 古义： 今义： 三、词类活用 万钟则不辩礼义 而受之 所识穷乏者得 我与 四、一词多义 得 故
13、不为苟得 也 凡可以得 生者何不用也 所识穷乏者得 我与 二者不可得 兼 生 舍生 而取义者也 由是则生 而有不用也 与 蹴尔而与 之 所识穷乏者得我与 为 乡为 身死而不受 今为宫室之美为 之 之 如使人之 所欲莫甚于生 人皆有之 行道之 人弗受 宫室之 美 者 二者 不可得兼 舍鱼而取熊掌者 也 所欲有甚于生者 所识穷乏者 得我与 而 舍生而 取义者也 由是则可以辟患而 有不为也 蹴尔而 与之 于 所欲有甚于 生者 万钟于 我何加焉 则 则 凡可以得生者何不用也 由是则 生而有不用也 万钟则 不辩礼义而受之 五、重点词语 二者不可得兼 故不为苟得 也 死亦我所恶 故患有所不辟 也 由是 则
14、生而有不用也 是故 所欲有甚于生者 贤者能勿丧 耳 蹴 尔而与之 乞人不屑 也 是亦不可以已 乎 此之谓失其本心 六、课文理解 对课文内容理解不正确 的一项是 （ ） 文章的中心论点是舍生取义。 文章指出每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人是 因为他们丧失了“本心”。 “一箪食，一豆羹”的事例生动地说明了人们把义看得比生 更为珍贵。 “万钟则不辩礼义而受之” 的人是因为他们本来就没有 “本心”。 下列对文章的分析理解，不正确 的一项是 （ ） 文章开头以生活常理设喻，自然引出在生与义无法兼顾的情 况下应该“舍生取义”的论点。 贤者高于一般人的地方，正在于他们“所欲有甚于生者”“所 恶有甚于死者”。 在生死关头，看似微不足道的“一箪食”“一豆羹”也能考验 一人的品德。 “万钟则不辩礼义而受之”从反面论证了失去“本心”的人可 悲可耻。
