《四川省11市2017年中考语文试卷按考点分项汇编议论文阅读（含解析）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《四川省11市2017年中考语文试卷按考点分项汇编议论文阅读（含解析）（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、议论文阅读广安市“知入”与“知出”张运辅怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云：“读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。在阅读中怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品
2、意蕴与情趣之目的。在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明饮酒诗后写道：“采菊东篱下，悠然见南山”这两句时，发现“见”字能表达悠然自得之感。又想到在俗本中改为“望”，“望南山”就变为主动寻求，这不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这样
3、读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已 ”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。阅读，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基础，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去了阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。（1）对本文中心论点表述最正确的一项是DA阅读后要能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。B在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。C本文主要论述了阅读时“入”与“出”的方法。D处理好阅读中的“如”与“出”是读书取得效果的关键所在。（2）根据本文的内容，谈谈阅读中“入”与“
4、出”的辩证关系。（3）本文第段划横线的文字采用了什么论证方法，请简要分析其作用。（4）下面这段文字放在本文的哪一段最恰当？说明理由叶圣陶认为：“文字是一道桥梁，桥这边站着读者，桥那边站着作者。通过这一道桥梁，读者才和作者会面，不但会面，而且了解了作者的心情，是作者的心灵契合。”（5）联系实际，谈谈本文给你的启示。【考点】BC：议论文阅读综合【分析】本文结构清晰，第段直入主题，指出读书要取得效果，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在；第段，具体分析什么是“入”和“出”，以及怎样才能“知入”和“知出”；第段，总结全文，再次强调既能 “入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀【解答】（1）本题考查
5、论点的提炼和概括论点是作者在文中的完整看法、见解或主张，能够统摄全文，一般是文章的标题，或出现在文章的首尾段，也有的需要自己来概括本文的标题给出了论证的话题，文章主要围绕着阅读的“入”与“出”来展开论述，作者在开篇第一段就用设问句摆出了自己的观点，认为读书取得效果，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在故选D（2）本题考查内容的理解与信息的筛选解答此题在理解文意的基础上，即可从文中找出答案作者在分别分析什么是“入”和“出”，以及怎样才能“知入”和“知出”后，在文章的第段指出了二者之间的关系，即：阅读，要“入”，也要“出”“入”是“出”的基础，“出”则是“入”的目的（3）本题主要考查论证方法的判
6、断与作用分析解答此类题需要正确辨别论证方法，然后根据各种论证方法的答题格式，具体分析，进行解答划线句子主要写了苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事，是举例论证，目的在于以苏轼的例子论证“在熟读基础上的精思，确为入书之妙诀”这个观点，更具有说服力（4）本题考查句子位置的判定议论文阅读中确定句子的位置，要根据句子的意思与文段之间的关系来判断叶圣陶的话，主要表现读者可以通过文字去了解作者的心，与作者进行心灵的对话结合文章中表述的内容来看，阐述的是阅读中的“入”，和第段的内容一致，放入此段起到道理论据的作用（5）本题考查阅读感悟与启示的表达这是一道开放题，答题时要联系实际，围绕阅读要熟读、精思、质疑、用得透脱等相
7、关内容展开，并得出启示即可如我们阅读钢铁是怎样炼成的，就会感受到主人公保尔全身瘫痪，双目失明后坚持写作的钢铁般的意志，就会激励自己克服学习、生活中的一切困难答案：（1）D（2）阅读，要“入”，也要“出”“入”是“出”的基础，“出”则是“入”的目的（3）采用了举例论证作用：通过举苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事例，论证了“在熟读基础上的精思，确为入书之妙诀”这个观点，增强了说服力（4）第段这段文字引用了叶圣陶的话，阐述了“阅读中的入，就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话，以达到心灵的契合”这一观点，和第段的内容一致（5）答题要点：首先要联系实际，只要围绕阅读要熟读、精思、质疑、用得透脱等
8、相关的内容得出启示就可给分示例：我们阅读钢铁是怎样炼成的一书时，就会感受到主人公保尔全身瘫痪，双目失明后坚持写作的钢铁般的意志，就会激励自己克服学习、生活中的一切困难南充市13（2017南充）（8分）（阅读下面文章，完成问题。知入与知出张运辅怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云：“读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。在阅读中
9、怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明饮酒诗后写道：“采菊东篱下，悠然见南山，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作望南山，则此一篇神气都索然矣。”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。何故？盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情，故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望”，变为主动寻求，就不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的
10、体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这样读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已 ”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。鲁迅早年读过不少进化论书籍，曾一度相信社会进化论：“总以为将来必 胜于过去，青年必胜于老年。”后来，他在生活中发现了青年们在阶级斗争中分化的事实，“目睹了同是
11、青年，则分成两大阵营，或则投身告密，或则助官捕人的事实，我的思路因此轰毁。”就这样，他对这种理论产生了怀疑，并由此发现其诸多偏颇和谬误。于是，他摒弃了从书本中得到的旧认识、旧观点，在斗争中树立了历史唯物主义的认识论和方法论。他的这段经历和思想转化过程，对于阅读时怎样“出”于书，怎样“用得透脱”，很有启示意义。阅读，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基础，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。（1）第段划线句子运用了什么论证方法？有何作用？（3分） （2）下面这段话放在本文哪一段中最适用？请说明理由。
12、（3分）孟子认为：“尽信书，则不如无书。” （3）鲁迅读进化论书籍的经历和思想转化的过程，对于阅读时“出于书”“用得脱透”具有怎样的启示意义？（2分） 【答案】（1）论证方法：举例论证（事实论证）；作用：用苏轼读陶渊明饮酒事时区分“见”与“望”的典型事例，具体有力地证明了在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。（2）放在第段。孟子的这句话指出了读书要善于分析、大胆质疑，与第段阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑的观点一致。（3）不能完全相信从书中的来的理论，要用客观事实加以检验。一旦发现书本卢纶与客观现实不符，要大胆摒弃。要在质疑、批判
13、的基础上构建新的正确理论。资阳市阅读下面文字，回答1619小题。 把生命放在征途 陈凌或是“怕长胖”，或是“为健康”，或是要“练肌肉”，身边不少朋友都给自己制订了一个详细的健身计划。不过，从结果来看，却往往是刚开始热火朝天，越到后面越没啥动力，到最后只能草草结尾。真正能按计划坚持练下来的，并没有几个。不只是健身，工作、生活中，类似的前紧后松、前热后冷的现象，并不少见。 为什么没能坚持下来？一说起原因，几个回答很具代表性，“工作太忙，没时间”“生活太累，没精力”“雾霾太多，没条件”。事实真是如此么？这些回答，不外乎是说，外部不可抗因素太多，心有余而力不足。但仔细想想，工作再忙，一周总能挤出个把小
14、时去锻炼吧？生活压力大，跑跑步、出出汗，不正是舒缓压力的有效方式么？这样看来，所谓的原因，其实不过是不想坚持的托词。 “早成者未必有成，晚达者未必不达”。这里面的道理就在于，很多事情没有做成，并不是因为目标难以达成，而是我们不想去做、没有去做。孟子里有一个“不能”和“不为”之辩。“挟太山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能，是不为也，非不能也。”前紧后松、前热后冷的情况之所以存在，并非由于“不能”，而在于“不为”。就像毛泽东同志当年所批评的那样，有的人“仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：好箭！好箭！却老是不愿意放出去”。如此，别说完成目标了，就是有所进步，恐怕都并
15、非易事。 一句话说得好，“大多数人想改造这个世界，却罕有人想改造自己”。一些人之所以会成为“语言上的巨人，行动上的矮子”，之所以会在“为”与“不为”之间打转，说到底，还是意志不够坚定。有人曾问一位企业家成功的秘诀，他回答道，关键是要提升自己的承压能力，“别人是不到黄河心不死，不撞南墙不回头。我是到了黄河心也不死，因为造一座桥就过去；撞了南墙也不回头，因为搭个梯子就过去。”人一旦有了坚定的意志，就有了开垦人生荒原的铧犁，驰而不息、勇往直前，自不是难事。相反，犹犹豫豫，总想偷个懒、缓口气、歇歇脚，前程荒废不说，就算别人想拉一把，都找不到你的手在哪里。人生处处有起点，比起畏葸不前，再晚的出发都不算晚。想起了这样一个故事。有个外语学习班，报名时
