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1、江西师大附中高三年级语文江西师大附中高三年级语文期中期中试卷试卷 2018.11 第第卷卷阅读题阅读题 一、现代文阅读（本题三篇阅读，共一、现代文阅读（本题三篇阅读，共 3636 分）分） （一）一般论述（一）一般论述文本阅读（文本阅读（9 9 分）分） 阅读下面的文字，完成题。 词之所以微妙是什么缘故呢？因为词在初起的时候， 本来就是那些个诗人文士写给美丽的歌 女去唱歌的歌词，没有想把我的思想怀抱理想志意都写到词里边去。他最初本来没有这种用心， 没有这种想法。写美丽女子的爱情，就是写美丽女子的爱情。可是，奇妙的事情就是在这里发生 的。每一个人都是带着自己的思想文化教养性格的种种不同的背景的，
2、不管你是欣赏诗歌，还是 创作诗歌，都无法避免，你就是你，你无论是解说，无论是创作，都带着自己的背景在其中了。 微妙的事情发生在哪里呢？就是在这些个诗人文士，当他用游戏笔墨为了娱宾遣兴给歌女写歌词 的时候，无法避免地把自己的性格思想，在不知不觉之中，隐意识的，自己完全都不知道的，流 露表现在爱情的歌词中去了。这是很微妙的一件事情。而且，我们有一句俗话说，观人于揖让， 不若观人于游戏。我们要观察一个人，看他揖让进退，他在一个公开的场合，表现得彬彬有礼 当然，因为那是要给大家看的。可是，当他游戏的时候，因为不用端着架子，不用装腔作态了， 所以，不知不觉反而把他更真的自我表现出来了。词就是有这样一种微
3、妙的作用。就是说他本来 没有要写自己理想志意的用心，只是给美丽的歌女，写一些漂亮的爱情的歌词。可是他不知不觉 地就把他最深隐的本质，这不是拿腔作调说出来的什么伦理道德，而是他自己真正的感情人格的 最基本的本质，无意之中，不注意之间就流露表现出来了。 词既有这样一种微妙的作用，因此，王国维在他的人间词话里，就为词的性质下了这样 几句定义，他说： “词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境 阔，词之言长。 ”他说词这种文学体式是“要眇宜修” 。 “要眇宜修”出于楚辞九歌湘君 “美 要眇兮宜修” ，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是一种什么样的美呢？楚辞 有王逸
4、的注解楚辞章句 ，说“要眇”是“好貌” ，是一种美好的样子。又说： “修，饰也。 ”修， 是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美。洪兴祖的楚辞补注说“要眇宜修”是形容娥皇 的“容德之美” 。关于湘君究竟是什么样的神仙，有各种不同的说法。简单的说，洪兴祖以为写 的是娥皇，我们知道，娥皇、女英是舜的两个妻子，舜死了，娥皇女英泪滴洒在竹子上，成为斑 竹；后来她们死了，成为湘水之神。这究竟是不是可靠， 楚辞的湘君是不是娥皇，我们今天 来不及考证，至少洪兴祖认为， “要眇宜修”所写的美好，是一种女子的魅力，而且是从内在到 外在的容德之美。 楚辞远游上还有“神要眇以淫放”一句，洪兴祖注解说“要眇”是“精
5、微貌” 。把两处“要眇”出现的注解结合起来看，我们知道“要眇宜修”的美，是写一种女性的 美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美，王国维说， “词 之为体，要眇宜修” ，就是说词有这样一种美。 （摘编自叶嘉莹唐宋词十七讲 ） 1、下列关于原文内容的表述，不正确 的一项是（） （3 分） A.词在初起时，并不承担言志功能，它仅仅只是一种诗人文士写给歌女的歌词，其主要为 歌女的歌唱服务。 B.写词的诗人文士本身所具有的思想文化教养个性等背景在写词过程中不自觉地流露于其 创作的歌词中。 C.人们平常所表现出的彬彬有礼其实是端架子，装腔作势的假象，缺乏挖掘个体身上最深 隐
6、本质的可能性。 D.最初的词所表现出的诗人文士身上最深隐的本质往往不是什么伦理道德，而是他们自己 真正的感情人格。 2、下列关于“要眇宜修”的理解和分析，不符合 原文意思的一项是（） （3 分） A.王国维认为词具有“要眇宜修”的特点，所以其境界就无法与诗的境界媲美，王国维指 出“诗之境阔”而“词之言长” 。 B.“要眇宜修”出自于楚辞九歌湘君中的一句“美要眇兮宜修” ，是对湘水上的神 灵所具有的美态的形容。 C.在楚辞章句中，王逸注解“要眇”为“好貌” ， “修”有“修饰”的意思， “要眇宜修” 指带着修饰性的一种很精巧的美。 D.洪兴祖认为“要眇宜修”和娥皇有关，这点虽然没有得到确认，但洪
7、兴祖把“要眇宜修” 与女性联系分析的理解有一定价值。 3、根据原文内容，下列说法不正确 的一项是（） （3 分） A.词的微妙处在于诗人文士主观上并不想要把思想志意完全容纳进去，但客观上却无法避 免地将其本质流露出来。 B.人在游戏中往往是不设防的，因此诗人文士用游戏笔墨为歌女写歌词的过程中，就不自 觉地将自己性格思想表现出来。 C.王国维认为词能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，诗和词各有特色，各有长短， 各具特色。 D.娥皇女英的典故的可靠性不会影响人们对词的美感的诠释，词具有一种女性的美，具有 最精致最细腻最纤细幽微的美。 （二）（二）文学类文本阅读文学类文本阅读( (1414 分分
8、) ) 阅读下面的文字，完成题。 西伯利亚的温暖西伯利亚的温暖 冯有才 卡尔是一名政治犯，被发配到西伯利亚的时候，正值十二月，天寒地冻。而后，卡尔被分 配到了林场，成为一名伐木工人。监工托可可夫斯基很严厉，工人们都非常恨他。 第二年二月的一天，一名伐木工人生病了，整个班组没有完成定额任务，托可可夫斯基让 整个班组的人饿了一整天，而那名生病的伐木工人，被托可可夫斯基喊出去以后，就再也没有回 来。大家都猜测：那名可怜的正在生病的工人，一定是被可恶的监工托可可夫斯基遗弃了或者处 决了。 然而，不幸的事仍不断发生。还有一次，卡尔把木材抬上火车的时候，不小心滑了下来， 木材从车厢里滚落，砸到了一名沙皇士
9、兵。托可可夫斯基顿时火了，他拿起了皮鞭，使劲地抽打 着卡尔，还随手拿了一根木棒，朝卡尔的腿上砸去。卡尔能清楚地听到骨头碎裂的声音。随后， 几名工友把受伤昏迷的卡尔抬回了小木屋。没有医生，又加上天气恶劣，卡尔的腿恢复得很慢， 三个月后才能下地走路。他每走一步，都会对托可可夫斯基的仇恨加深一分。 战争即将结束的消息不知从哪里传来了。 大家都在心底高兴着， 希望早点结束这样的日子。 托可可夫斯基似乎也意识到了什么，对大家的态度也开始收敛起来。但是，大家对他的仇恨并没 有因此而改变。 一天早上，卡尔被一阵哭声惊醒，那是从托可可夫斯基暖和的小屋传来的。卡尔赶忙跑过 去，只见满头是血的托可可夫斯基躺在床上
10、，看样子是受了很重的伤。托可可夫斯基努力睁开眼， 看见卡尔后，从枕头底下摸出了一个日记本放到卡尔的手上，对卡尔说，你会懂得的。卡尔接过 日记本，托可可夫斯基便闭上了眼睛。卡尔迅速把日记本放进了衣服里，闻声而来的工友也走进 了木屋。托可可夫斯基的妻子哭诉：凌晨，托可可夫斯基出门小便。天快亮的时候，她发现丈夫 还没有回来，于是马上去找，结果刚出门，就看见了躺在门口的血迹斑斑的丈夫。她知道，丈夫 是因为仇恨被人打伤的，凶手一定是这一千多名工人中的某一个。 卡尔和工友们埋葬了托可可夫斯基，小心地翻开日记本，卡尔的心一阵阵刺痛。如果不是 托可可夫斯基，那名生病的伐木工人一定会死了，因为是托可可夫斯基知道
11、他患了肺炎后，让装 运木材的火车把他送到了城里医治。 如果不是托可可夫斯基，卡尔的性命一定没了。因为托可可夫斯基在那一刻，看见了好几 名子弹已经推上枪膛准备枪杀卡尔的士兵。 如果不是托可可夫斯基，这一千多名伐木工人的性命一定没了，因为第一次世界大战已经 结束，冬宫在几天前就下了命令要处决他们。 如果托可可夫斯基不死，这里就不会混乱，工人们也就没有办法趁乱逃走。 除了卡尔，没有人知道托可可夫斯基是自杀的。卡尔把战争结束的消息告诉了大家，工 人们一阵沸腾，欢呼雀跃，瞬间便冲破了伐木场看守士兵的警戒，跑进了丛林深处。 卡尔并没有跑，而是走进了托可可夫斯基的小屋。他知道，从他得到日记本的那一刻起， 他
12、就应该为这对可怜的母子承担起责任。 后来，陆陆续续地又回来了几十个工人，卡尔把托可可夫斯基的日记本给他们传阅。他们 都选择了留下，在林场新建了许多小屋，建筑小屋所用的木材，都是托可可夫斯基提前囤积的。 这一切，似乎都在托可可夫斯基的预料之中。 冬天的西伯利亚，仍有一个温暖的小村落，村子的名字叫做托可可夫斯基村。村民们是那 些伐木工人的后代，村子中还有一本族谱那是托可可夫斯基的日记本。 日记本的扉页，是卡尔临终前一年写的一句话：只要有爱，再冷的地方，也会有温暖的时 刻！ (摘自微型小说选刊) 4、下列对小说内容的分析和概括，最恰当的两项是（） （） （6 分） A.小说叙述了西伯利亚林场的监工托
13、可可夫斯基为了挽救一千多名工人的生命，不怕别人 误解，不惜牺牲生命的传奇故事，讴歌了托可可夫斯基人性的光辉。 B.主人公托可可夫斯基在得知战争结束后，害怕不明真相的工人报复自己，所以对待工人 们的态度也有所收敛。 C.卡尔开始对托可可夫斯基充满仇恨，当了解真相后，不但留下来照顾其遗孀和孩子，而 且找回逃走的工人，建立以“托可可夫斯基”为名的村庄来纪念他。 D.本文语言妙趣横生，情节跌宕，前半部分写托可可夫斯基虐待工人遭仇恨，后半部分用 日记本揭开真相，构思巧妙，欲扬先抑。 E.这个故事发生在第一次世界大战期间的俄国，它告诉我们：爱是人世间温暖的源泉，能 够抵御所有的寒冷与伤害。 5、小说中托可
14、可夫斯基的日记本有哪些作用？请简要分析。 （4 分） 答：。 6、托可可夫斯基是一个怎样的形象？请简要分析。 （4 分） 答：。 （三）（三）实用类文本阅读（实用类文本阅读（1313 分）分） 阅读下面的文字，完成 79 题。 杨丽萍：舞蹈是种信仰杨丽萍：舞蹈是种信仰 曹玲娟 执拗地穿着绣花衣、麻布裤和布鞋，身形特别瘦小，说话时语调低沉轻缓。 近日，第九届中国上海国际艺术节上，杨丽萍带着倾心打磨的歌舞乐藏谜 ，再度艳惊了 上海滩。 谈起舞蹈，她冷静又痴迷， “舞蹈是什么？是语言、是信仰、是一种生活的方式” ， 再度亮相艳惊舞台。 “我是山里人，跳舞就是生活的一部分我是山里人，跳舞就是生活的一部
15、分” 沉寂一段时间后，杨丽萍再度亮相舞台，这次，她表演的是藏族唐卡中的荷花度母。 一朵红荷中，荷花度母被老阿妈的虔诚唤醒，翩然轻舞，恍若踏水而行，另一次亮相，她身 着黑衣长靴，和藏民们跳起狂放的夏拉舞，舞姿自在快活，几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。 这位从云南深山里走出来的白族女子，完全可以凭雀之灵 、 两棵树等作品，满足于“中 国当代知名度最高的舞蹈家之一”这个角色。但之后，她却倾尽全力制作云南映象 ，将一群 普通人推上舞台，让原生态歌舞一度成为舞台热潮。 杨丽萍从不认为自己要借这种方式来延长艺术生命，她甚至不乐意别人称自己为舞蹈家。她 说， “我是山里人，我的家人对着山林田野都在起舞，汲水
16、能歌、取火能跳。跳舞就是生活的一 部分，这是永久性的，对吧？” 这些年，她拒绝了不少制作演出的邀请，直到藏族歌手容中尔甲找到她，希望能为“会说话 就会唱歌，会走路就会跳舞”的藏族人打造一部原生态歌舞。在她看来，舞蹈不再只是创作，而 是学习、采集、呈现。 “我走的地方越多，越是心焦。民间好多好东西都在逐渐消失，再不抢救 就来不及了。 ” “做藏谜做藏谜 ，是件很有福气的事，是件很有福气的事” 藏谜几乎涵盖了西藏、青海、甘肃、云南、四川五省区藏区最典型的民间歌曲、乐器及 舞蹈，比如音色悠扬的六弦琴、祭祀超度的大法号等与藏族生活息息相关的东西。 “这部作品是 我们对藏族文化的虔诚之心” ，为此，她走遍了藏区。 藏谜的主角，是一年前还在放牧的藏民们。他们并不知道舞台是什么，他们只是在舞台 上自由奔放地舞蹈，纯粹展示着对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜。正是这种扑面而来的最原始 的生命力，使得观众在台下感动得落泪。每次谢
