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1、佛教空性观-北京大学哲学系演讲（2010年6月24日上午）主持人致辞：今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，可能完全不一样。北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
2、于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，掌声有请-缘 起今天，很高兴来到北京大学哲学系，跟老师和同学们一起探讨藏传佛教空性与如来藏方面的道理，并将自己的一点心得与大家分享。我本人而言，虽然跟你们的身份不同，但也是从事教育、当老师的，至今教书传法将近二十多年了。在座的各位教授、老师，大多数也一直在教书育人，从事伟大神圣的教育事业。所以，我们彼此之间共同研讨、共同学习，是很有必要的。我是第一次来北京大学，发现这里
3、的学习氛围很好，尤其是禅学社、耕读社等许多社团，对宗教的研究比较深入，所以这次跟大家交流，是十分有意义的。其实，人与人之间互通有无非常重要。我作为一名藏族僧人，除了研究藏传佛教以外，也需要学习汉传佛教，以及现在大学里有价值的科技知识；而你们作为高等大学的老师和学生，也应把目光放在藏传佛教及其他宗教的甚深领域上，通过这样互相了解、取长补短，对自己的人生观、世界观等都会有很大帮助。所以，下面在交流的过程中，我一方面会介绍自己对佛教的了解，同时，大家也可以通过提问的方式，把心里的怀疑、不解说出来探讨。我们佛教徒有一种毛病：刚开始学佛时疑惑重重，但到了一定时候，就好像问题都没有了，最后什么也不想问，这
4、种行为不可取。你们作为北京大学的学者、才子，相当有才华，智慧也很敏锐，因此，希望通过这次的研讨、沟通，每个人都能得到一些利益。一、学习空性的必要性大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽视的作用，然而，六七十年代的一场文革，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个人的努力，很难真正力挽狂澜。因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这
5、些美德不仅要在理论上精通，更要贯彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了2500多年前佛陀的清净思想。这些思想虽经历了无数风风雨雨，但至今仍然完好无损。正因为如此，现在东西方的许多学
6、者，都把目光或好奇心纷纷投向于藏地，希望能一探其中的奥秘。那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣讲的八万四千法门，归纳起来即是三转的内容-第一转四谛、第二转空性、第三转如来藏。其中，第二转中宣讲空性的经典，最全面的是大般若经，它的内容相当深广，今天短短的时间内不可能三言两语就讲完，但我还是会用些简单的语言，尽量概括一下它的要义。二、佛教怎样抉择万法皆空你们若想通达般若空性，最好能先学龙猛菩萨的中观根本慧论，这部论典用非常甚深、精细的推理方法，抉择了一切万法皆为空性。藏传佛教虽分为格鲁、宁玛等不同教派，但实际上每个教派都要精通该论。而在汉地，尽管不像藏地一样，有广泛闻思中观法门的传统，但历代
7、大德也要学习中观根本慧论、十二门论等诸多论典。其实，学习空性法门，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的观察。中观有许多推理方法，归摄起来有五大因，下面就对此作个简单介绍：1、金刚屑因：是观察万法产生的因无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明.这种推理方法，在月称论师的入中论中讲得很细致。既然万法的产生无有实体，那么它的存在也不成立，最后的灭亡也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。2、离一多因：首先观察一是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有一的实体，这样一来，由
8、一组成的二等多体法也不存在。比如说，这里一个人也没有的话，便不可能有十个人，因为十是以一为基础安立的。那么，一怎么不成立呢？就拿一个人-众生最执著的我来说，这只不过是虚妄分别念假立的，真正去剖析时，头不是我，手不是我，脚不是我.如此一一观察下来，根本找不到一个实有的我。这时你才明白，原来人们只是把五蕴聚合妄执为我，实际上我的本体绝不存在。依此类推，万法的本体皆可抉择为空性。这种推理方法，在麦彭仁波切的中观庄严论释中有广泛叙述，大家可以去参阅。3、破有无生因：是抉择万法的果无自性。其观察方法是有法不应生，无亦不应生，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不
9、能生，犹如石女的儿子。这种推理，在中观根本慧论中讲得比较多。4、破四句生因：是同时观察因与果，在中观的二谛论里运用过。其观察方法归摄起来有四种：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通过这种方式观察，可以破除对因能生果的实有执著。5、大缘起因：是抉择万法的本体为大空性，一丝一毫也不可得。此推理在中观根本慧论、宝积经、楞严经、华严经中，都直接或间接提到过。我们平常所执著的身体、生活、感情及山河大地，虽然看似实实在在，但这只是迷乱显现前的假象，倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法决定不存在。这种境界相当甚深，宗喀巴大师在缘起赞中也讲了，在这个世界上，唯有我等本师释迦牟尼佛才
10、能通达并宣说。除此之外，外道虽然也讲了一些空性，但这种空性只是单空，而不是缘起性空，故并不究竟。所以，大家在认识空性时，千万不要把空性等同于不存在，否则就会堕入另一个边。要知道，不管是有边、无边，皆为实有的执著，有了这种执著，就会产生痛苦而不得解脱。诚如六十正理论所言：若许有实法，则生大贪嗔。你只要承许一个法是实有，就会因此而产生贪嗔烦恼，进而依之造业，流转轮回。反之，假如你想获得解脱，息灭自他一切痛苦，就要希求空性法门，开启无我智慧，斩断任何执著，入行论中也说：故欲息苦者，当启空性慧。三、现代科学对空性的探索所谓空性，佛教大小乘有不同的理解。小乘认为，器世界的一切不可能无中生有，所以要有个最
11、小的组成单位-极微，它是一种实有存在的色法。在他们看来，整个物质世界以极微而空，极微本身却不能空。因此，这种空并不彻底，小乘所证悟的空性，只是法无我的一部分。现代物理学的理念，与小乘观点极为相似，他们也认为，物质的组成必须要有个最小单位。19世纪，人们认为最小的单位是分子；20世纪，发现分子可以再分为原子；随着高科技仪器的发明，依次又有了原子核、电子、中子、质子等概念；近年来，又发现了夸克、亚夸克等等。关于是否存在不可分割的最小粒子，当前物理学家分为两派：一派认为物质是无限可分的，夸克以下有亚夸克，亚夸克以下有亚亚夸克.；另一派则认为，物质微粒的分割必有一个极限，到了这个极限，就没有更小的粒子
12、了。听说人们最近又在研究场，它包括电子场、量子场、磁场等几种。这种场看不见，也摸不着，只是一种能量，存在于真空当中。真空是一切都不存在的空荡荡的境界，当它瞬间积聚起足够能量时，便会形成物质的最小单位-粒子；当能量的密度不够时，粒子就会消失，变成不存在任何物质的虚空-场。因此，物理学家认为，真空和场互相起作用，是物质世界的根本来源。如果没有这个，就不会产生质子、中子等微粒，形形色色的物质世界也无从谈起。总之，现代科学认为最小的单位必须存在，不然，最终什么都没有的话，就实在太可怕了。但从大乘佛教的角度来讲，只要懂得了缘起性空，解释万法的显现便没有任何困难。不过，现在的物理学家，尽管没有学过中观，但
13、对物质的研究还是非常透彻，比前一代物理学家更接近空性。如法国物理学家笛卡尔说过：我怎么知道自己不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，却能在眼前无欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。其实，假如懂得了大乘教义，对此根本不会有任何担心、疑惑。正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；反之，倘若诸法本体实有存在，那实有的法是不能现前的。当然，这个道理相当甚深，要想真正通达它，研究中观空性十分重要。对我个人而言，在人生的诸多学问中，其他知识的价值与中观空性有天壤之别，只有明白了整个世界到底是
14、物质构成的，还是缘起构成的，对自己一生才会有真正的利益。此外，科学家爱因斯坦也说过：时间、空间和物质，都是来自人类的错觉。这句话，跟佛教万法以分别念而现前的观点如出一辙，入中论亦云：如是一切法虽空，从空性中亦得生。然而遗憾的是，科学家们绞尽脑汁研究的过程中，虽然也有一定收获，如量子力学的创始人玻尔曾深有感触地说：谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学！但他们并没有认识到缘起性空。倘若他们学过中观根本慧论、华严经，就能轻而易举通达万法的最甚深之处。因此，在座各位在研究中观的过程中，务必要了知万法抉择为空性之理。四、佛教超胜其他宗教之处在抉择空性的时候，佛教不怕他人驳斥，也不怕自己的观点
15、建立不起来。佛陀在有关经典中讲过：不管比丘还是其他人，都可以把我的话当成黄金，切它、熔它、提炼它，仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。对于佛陀的教义，若只是一种崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其实佛教经得起任何考证、观察，无论是世间的因果轮回理论，还是出世间的中观、如来藏思想，都千真万确、颠扑不破，不怕被任何人驳倒。至今2500多年过去了，历史上涌现过千千万万的文学巨匠，他们对佛教的评价如何，大家应该也很清楚。比如1950年诺贝尔文学奖得主、英国哲学家罗素，他在我为什么不是基督徒中曾对基督教有所驳斥，在西方引起了极大轰动。他说：无论从智慧或品德上看，我都觉得耶稣不像历史上传颂的那样高超。我看在这些方面，释迦牟尼佛和苏格拉底的地位要比他高。当然，我们并不是说基督教不好，而是从公正的立场来看，佛教的智慧和慈悲确实超过其他宗教。从慈悲方面讲，尽管基督教也提倡仁爱，伊斯兰教也提倡平等，但他们所关注的范围，充其量只有人类，而不包括其它众生。对于动物，有些宗教认为可以杀戮，甚至对于异教徒，也号召用武力统统消灭。然而按照佛教的教义，这些众生都要平等关爱，哪怕怨恨的敌人要砍你的头，你也应以无尽的大悲心爱护他。所以，
